所謂君臣遇合，不過(guò)是一場(chǎng)機(jī)緣巧合罷了沐批。生逢時(shí)贷笛，則國(guó)泰昌盛麸恍，君臣雙方迎來(lái)雙贏;生不逢時(shí)兵拢，則不是君明臣愚瞳购，就是君愚臣賢褪尝，或許一方會(huì)帶動(dòng)另一方走向光明，但也終究不過(guò)如此基括。
13賀璽
《高祖》《留侯》：君臣合作的典范如何評(píng)價(jià)封建時(shí)代的君臣遇合？ 要求：由文而理财岔，由此及彼风皿。有典有析，笑罵由你匠璧⊥┛睿縱意而談，不拘字?jǐn)?shù)夷恍。 示例： 君臣遇合 君臣遇合魔眨，君明臣賢是那么重要。否...
很多年前酿雪，香草美人的他懷沙抱石沉入汨羅遏暴；很多年后，繞梁不絕的離騷指黎，仍久久回蕩在歷史的時(shí)空中朋凉，可抱負(fù)滿懷的他，在人生的十字路口醋安，究竟該走向哪邊呢杂彭？
我以為墓毒，屈原即使再來(lái)一次，也會(huì)選擇同樣的道路亲怠。
屈原生在楚國(guó)所计，長(zhǎng)在楚國(guó)，他的心與楚國(guó)是緊緊連在一起的团秽，所以即使不能再在朝廷為官主胧，他也“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”徙垫，時(shí)時(shí)刻刻“心系懷王讥裤，眷顧楚國(guó)”，即使曾想過(guò)“退將復(fù)修吾初服”姻报，但也依然難敵“井渫不食”時(shí)的心惻己英，他選擇了“知其不可而強(qiáng)為之者邪”的儒家思想，選擇了獨(dú)立江濱的孤獨(dú)吴旋。
很多人說(shuō)损肛，屈原應(yīng)該像賈生一樣“知其不可而安之若素”，選擇像道一樣的生活荣瑟。也許治拿，江濱的漁父，便是對(duì)道看得最清楚不過(guò)的人笆焰。正如蘇東坡一般劫谅，朝廷之人將他一貶再貶，可他仍然生活的逍遙自在嚷掠，南方的蠻荒之地成了他的樂(lè)園捏检。破破爛爛的茅草屋他也“風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，什么功名利祿不皆，什么榮華富貴贯城，不過(guò)是一江春水湯湯罷了。中國(guó)文人素來(lái)就具備的家國(guó)情懷霹娄，也早已被忘在那富貴溫柔鄉(xiāng)的京城了吧能犯！再比如陶淵明，舉世混濁而其獨(dú)清犬耻，眾人皆醉而其獨(dú)醒踩晶，所以他選擇了回歸田園，早出晚歸枕磁，清貧到老合瓢。但這些，真的是屈原想要的嗎透典？
屈原想要的是一腔的鴻鵠之志晴楔，是“君明臣賢顿苇，國(guó)之幸也”，是滿腔的家國(guó)情懷税弃。人這一生纪岁，該拼搏時(shí)拼搏，在該有的年紀(jì)里實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值则果，才不枉活過(guò)這一遭幔翰。歷史那端的屈原，也不想看到這片生他養(yǎng)他的土地被敵人的馬蹄所踐踏吧西壮！
他遗增，就是屈原，就是那個(gè)香草美人款青，那個(gè)選擇儒學(xué)道路的屈原做修。
13班，賀璽
《屈賈》：儒與道的碰撞“知其不可而為之”是儒家的精神抡草，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇饰及。屈原與漁父的對(duì)話就是一場(chǎng)儒與道的價(jià)值碰撞。你如何看待這種碰撞康震？ 要求： 一燎含、采用“觀點(diǎn)...
