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說起屈原共缕，我們一般都會(huì)聯(lián)想到滑沧，他因堅(jiān)持自己那顆忠貞愛國的心而自沉汨羅江的事政己。他這種不與世俗同流合污献丑，追求高潔品質(zhì)的精神被無數(shù)后人所稱贊，可仔細(xì)想一想埠对，他這樣真的值得嗎斩祭。
老子里有這樣一段話：寵辱若驚，貴大患若身尖啡。何謂寵辱若驚橄仆，寵為上，辱為下衅斩，得之若驚失之若驚盆顾，是謂寵辱若驚。
在老子看來畏梆，寵和辱都是因名利之內(nèi)身外之物而造成的您宪，這些都會(huì)帶來禍患，所以我們知道禍患因自己心中的利產(chǎn)生奠涌，好比屈原宪巨，屈原一片衷心卻被懷疑，這就損傷了他心中的利益溜畅，這才使得他心中憂愁捏卓，自殘而死。
我們換個(gè)角度來想一想慈格，如果屈原真的做到了無私無語怠晴，那么他不會(huì)因?yàn)檫@些事而失去生命，俗話說留得青山在浴捆，不怕沒柴燒蒜田，憑屈原的才華，在那亂世之中定有他的一席之地选泻，總之從屈原的身上冲粤，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)無私無欲清凈無為，只有這樣才能全性保真滔金，傲然獨(dú)立色解，維護(hù)自己的人格和自尊，才能擔(dān)當(dāng)大任餐茵。

13 吳精文

《屈賈》：儒與道的碰撞

“知其不可而為之”是儒家的精神科阎，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇。屈原與漁父的對話就是一場儒與道的價(jià)值碰撞忿族。你如何看待這種碰撞锣笨？ 要求： 一蝌矛、采用“觀點(diǎn)...

行人彭彭

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樹上有一片葉子。 在去年春天新生错英，挨過了酷暑入撒，挺過了蕭瑟秋風(fēng)，甚至熬過了凜冬椭岩，卻選擇在又一個(gè)初春茅逮，在一個(gè)陽光明媚的午后，簌簌地落到了地上判哥，其時(shí)它已枯黃献雅，或說，他早已死了塌计。 總有那么些人挺身，選擇在大好春光中死去。 對我們锌仅，眼前確實(shí)是生意盎然朝氣蓬勃章钾，春雨驚醒鳥獸蟲蛇，染綠針尖麥芒热芹，于他們卻又是另一番光景贱傀，他獨(dú)自走過了一個(gè)輪回四季，身上帶著去年的水汽剿吻，遺世而獨(dú)立窍箍。 他忽然不適應(yīng)新的規(guī)則，不覺一片經(jīng)冬的葉已成眾矢之的丽旅，不見高飛的鳳凰，蘭皋的芳香纺棺，他忽然失去了堅(jiān)持的意義榄笙。 儒道的對立，實(shí)則就是是否以死殉道的問題祷蝌，一片葉子究竟該在秋天落下還是在春天放棄茅撞。 在秋天落下，舍了生取了義巨朦，遵循了人們一貫的認(rèn)識米丘，被贊美，被描繪成一副美麗的秋日落葉圖糊啡，被寫進(jìn)詩里拄查，承載一篇又一篇的秋思，是以死成就了自我棚蓄，完美了別人的畫作堕扶。在春天放棄也是一種大義碍脏，是以不死而殉道，形容枯槁而筆耕不輟稍算，不被理解典尾，不被看好，在寒風(fēng)中沉默糊探，似隨風(fēng)飄搖钾埂，然葉從未離開枝頭，在春天到來前也從未想過離枝科平，不褥紫，它也許羨慕被譜成詩的秋日落葉，也許好奇他為何早早離開匠抗，他也許知道故源，總有人會(huì)讀懂春天的落葉，會(huì)贊美春景中的一簌枯黃汞贸。 回歸正題绳军，屈子便是以死殉道，他難以忍受作為一個(gè)彈冠正衣的人的孤獨(dú)矢腻，難以忍受風(fēng)卷起的碎石塵埃的侵蝕门驾，他想就此了結(jié)時(shí)也想起過初春的美妙多情，但舉世混濁之時(shí)多柑，他卻選擇了墜河以自清奶是，長無絕兮終古。我覺得屈原自戀地過分竣灌，潔癖癥一樣追求情節(jié)美好聂沙，但所謂酒肉穿腸過佛祖心中留，形式上的東西終究無法被刻在骨子里初嘹，狀似隨波逐流及汉，實(shí)則巋然不動(dòng)，一身塵埃也是一身榮光屯烦。 太史公便是這樣的人了坷随，縱使千變?nèi)f化我自兩袖清風(fēng)，不過數(shù)月寒冬便可換來十里春風(fēng)驻龟。其實(shí)沒有什么形式上的東西温眉，不過是真的忘卻世俗，游離塵埃之外翁狐，不過是一顆風(fēng)平浪靜的心类溢，不以物喜不以己悲，好似沒有了底線丟失了靈魂谴蔑，然而他除了肉身以外的東西都祭給了自己的道義豌骏。太史公決議寫史記時(shí)龟梦，就是在給自己敲響喪鐘。 我看不起儒生窃躲，是因?yàn)樗麄兛倫壅J(rèn)死理计贰，受不了丁點(diǎn)兒委屈，天下人負(fù)我蒂窒，我心里苦躁倒，我跳河，自刎洒琢，自掛東南枝秧秉，他們完全沒有意識到自己的重要性，舍生取義一了百了衰抑，留下千古美名象迎，但也因此隕落了一顆文學(xué)、政治等多方面的明星呛踊，別急吼吼地跑去送死砾淌，先留下你存在過的價(jià)值。 人是逼不死的谭网，除非他自己想死汪厨。 我對于所謂舍生取義一類做法的厭惡，大概是來源于《文天祥被自己人勸死》這篇文章愉择，彼時(shí)的儒生只會(huì)溜須拍馬劫乱，全然失去了早先對于義的凜然。用現(xiàn)在的話說叫道德綁架锥涕，文天祥有必須活的理由衷戈，是等某日東山再起。一朝被勸死层坠，有望復(fù)國的英雄又少了一個(gè)脱惰。屈子也有必須活的理由，他身上留著楚國皇室的血窿春，他只是悲觀地否定了國家的，也許換句話說他是敏銳地洞察到了歷史的走向采盒，但他的一次絕望自沉旧乞，使楚辭始于他也絕于他，屈原之后再無楚辭磅氨。 反觀太史公尺栖，他疑屈原為何不隨波逐流，食糟飲醴烦租，等到合適的時(shí)候再顯露鋒芒延赌？但他不明白除盏，從來都是時(shí)代在成就一個(gè)人，而不是一個(gè)人完整了一個(gè)時(shí)代挫以，所以英雄之在亂世者蠕，昏君出于長安。 司馬遷茫然了掐松，死踱侣，還是不死，是一個(gè)問題大磺。 我也茫然了抡句，秋天落葉還是春天落葉，都是自然的安排杠愧。 沒有對錯(cuò)沒有是非待榔，有的只是不同的人不同的追問，我要何時(shí)死去流济，我要如何死去锐锣，才完美了我的道義。 但為什么一定要死呢袭灯。 每一個(gè)人的終點(diǎn)都是墓地刺下，新生兒發(fā)出的第一聲啼哭是因?yàn)樗教ど狭怂劳龅穆吠荆總€(gè)人都是為了死而活著的稽荧。 既然向死而生橘茉，便要生動(dòng)過活，便也只有死亡才是我追求道義的終點(diǎn)姨丈，這可能是條五十米賽道也可能是場馬拉松畅卓，但愿盡頭能刻上他是殉道者，不管其時(shí)比賽是否完結(jié)蟋恬，我早已把一身獻(xiàn)祭翁潘。

13班向力子

《屈賈》：儒與道的碰撞

“知其不可而為之”是儒家的精神，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇歼争。屈原與漁父的對話就是一場儒與道的價(jià)值碰撞拜马。你如何看待這種碰撞？ 要求： 一沐绒、采用“觀點(diǎn)...

行人彭彭

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