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說起屈原至会，我們一般都會(huì)聯(lián)想到离咐，他因堅(jiān)持自己那顆忠貞愛國(guó)的心而自沉汨羅江的事。他這種不與世俗同流合污奉件，追求高潔品質(zhì)的精神被無數(shù)后人所稱贊宵蛀，可仔細(xì)想一想，他這樣真的值得嗎县貌。
老子里有這樣一段話：寵辱若驚术陶，貴大患若身。何謂寵辱若驚煤痕，寵為上梧宫，辱為下，得之若驚失之若驚摆碉，是謂寵辱若驚塘匣。
在老子看來，寵和辱都是因名利之內(nèi)身外之物而造成的巷帝，這些都會(huì)帶來禍患忌卤，所以我們知道禍患因自己心中的利產(chǎn)生，好比屈原楞泼，屈原一片衷心卻被懷疑埠巨，這就損傷了他心中的利益历谍，這才使得他心中憂愁现拒，自殘而死辣垒。
我們換個(gè)角度來想一想，如果屈原真的做到了無私無語(yǔ)印蔬，那么他不會(huì)因?yàn)檫@些事而失去生命勋桶，俗話說留得青山在，不怕沒柴燒侥猬，憑屈原的才華例驹，在那亂世之中定有他的一席之地，總之從屈原的身上退唠，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)無私無欲清凈無為鹃锈，只有這樣才能全性保真，傲然獨(dú)立瞧预，維護(hù)自己的人格和自尊屎债，才能擔(dān)當(dāng)大任。

13 吳精文

《屈賈》：儒與道的碰撞

“知其不可而為之”是儒家的精神垢油，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇盆驹。屈原與漁父的對(duì)話就是一場(chǎng)儒與道的價(jià)值碰撞。你如何看待這種碰撞滩愁？ 要求： 一躯喇、采用“觀點(diǎn)...

行人彭彭

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樹上有一片葉子。 在去年春天新生硝枉，挨過了酷暑廉丽，挺過了蕭瑟秋風(fēng)，甚至熬過了凜冬妻味，卻選擇在又一個(gè)初春正压，在一個(gè)陽(yáng)光明媚的午后，簌簌地落到了地上弧可，其時(shí)它已枯黃蔑匣，或說，他早已死了棕诵。 總有那么些人裁良，選擇在大好春光中死去。 對(duì)我們校套，眼前確實(shí)是生意盎然朝氣蓬勃价脾，春雨驚醒鳥獸蟲蛇，染綠針尖麥芒笛匙，于他們卻又是另一番光景侨把，他獨(dú)自走過了一個(gè)輪回四季犀变，身上帶著去年的水汽，遺世而獨(dú)立秋柄。 他忽然不適應(yīng)新的規(guī)則获枝，不覺一片經(jīng)冬的葉已成眾矢之的，不見高飛的鳳凰骇笔，蘭皋的芳香省店，他忽然失去了堅(jiān)持的意義。 儒道的對(duì)立笨触，實(shí)則就是是否以死殉道的問題懦傍，一片葉子究竟該在秋天落下還是在春天放棄。 在秋天落下芦劣，舍了生取了義粗俱，遵循了人們一貫的認(rèn)識(shí)，被贊美虚吟，被描繪成一副美麗的秋日落葉圖寸认，被寫進(jìn)詩(shī)里，承載一篇又一篇的秋思稍味，是以死成就了自我废麻，完美了別人的畫作。在春天放棄也是一種大義模庐，是以不死而殉道烛愧，形容枯槁而筆耕不輟，不被理解掂碱，不被看好怜姿，在寒風(fēng)中沉默，似隨風(fēng)飄搖疼燥，然葉從未離開枝頭沧卢，在春天到來前也從未想過離枝，不醉者，它也許羨慕被譜成詩(shī)的秋日落葉但狭，也許好奇他為何早早離開，他也許知道撬即，總有人會(huì)讀懂春天的落葉立磁，會(huì)贊美春景中的一簌枯黃。 回歸正題剥槐，屈子便是以死殉道唱歧，他難以忍受作為一個(gè)彈冠正衣的人的孤獨(dú)，難以忍受風(fēng)卷起的碎石塵埃的侵蝕，他想就此了結(jié)時(shí)也想起過初春的美妙多情颅崩，但舉世混濁之時(shí)几于，他卻選擇了墜河以自清，長(zhǎng)無絕兮終古沿后。我覺得屈原自戀地過分沿彭，潔癖癥一樣追求情節(jié)美好，但所謂酒肉穿腸過佛祖心中留得运，形式上的東西終究無法被刻在骨子里膝蜈，狀似隨波逐流，實(shí)則巋然不動(dòng)熔掺，一身塵埃也是一身榮光。 太史公便是這樣的人了非剃，縱使千變?nèi)f化我自兩袖清風(fēng)置逻，不過數(shù)月寒冬便可換來十里春風(fēng)。其實(shí)沒有什么形式上的東西备绽，不過是真的忘卻世俗券坞，游離塵埃之外，不過是一顆風(fēng)平浪靜的心肺素，不以物喜不以己悲恨锚，好似沒有了底線丟失了靈魂，然而他除了肉身以外的東西都祭給了自己的道義倍靡。太史公決議寫史記時(shí)猴伶，就是在給自己敲響喪鐘。 我看不起儒生塌西，是因?yàn)樗麄兛倫壅J(rèn)死理他挎，受不了丁點(diǎn)兒委屈，天下人負(fù)我捡需，我心里苦办桨，我跳河，自刎站辉，自掛東南枝呢撞，他們完全沒有意識(shí)到自己的重要性，舍生取義一了百了饰剥，留下千古美名殊霞，但也因此隕落了一顆文學(xué)、政治等多方面的明星捐川，別急吼吼地跑去送死脓鹃，先留下你存在過的價(jià)值。 人是逼不死的古沥，除非他自己想死瘸右。 我對(duì)于所謂舍生取義一類做法的厭惡娇跟，大概是來源于《文天祥被自己人勸死》這篇文章，彼時(shí)的儒生只會(huì)溜須拍馬太颤，全然失去了早先對(duì)于義的凜然苞俘。用現(xiàn)在的話說叫道德綁架，文天祥有必須活的理由龄章，是等某日東山再起吃谣。一朝被勸死，有望復(fù)國(guó)的英雄又少了一個(gè)做裙。屈子也有必須活的理由岗憋，他身上留著楚國(guó)皇室的血，他只是悲觀地否定了國(guó)家的锚贱，也許換句話說他是敏銳地洞察到了歷史的走向仔戈，但他的一次絕望自沉，使楚辭始于他也絕于他拧廊，屈原之后再無楚辭监徘。 反觀太史公，他疑屈原為何不隨波逐流吧碾，食糟飲醴凰盔，等到合適的時(shí)候再顯露鋒芒？但他不明白倦春，從來都是時(shí)代在成就一個(gè)人户敬，而不是一個(gè)人完整了一個(gè)時(shí)代，所以英雄之在亂世溅漾，昏君出于長(zhǎng)安山叮。 司馬遷茫然了，死添履，還是不死屁倔，是一個(gè)問題。 我也茫然了暮胧，秋天落葉還是春天落葉锐借，都是自然的安排。 沒有對(duì)錯(cuò)沒有是非往衷，有的只是不同的人不同的追問钞翔，我要何時(shí)死去，我要如何死去席舍，才完美了我的道義布轿。 但為什么一定要死呢。 每一個(gè)人的終點(diǎn)都是墓地，新生兒發(fā)出的第一聲啼哭是因?yàn)樗教ど狭怂劳龅穆吠咎ぃ總€(gè)人都是為了死而活著的稠肘。 既然向死而生，便要生動(dòng)過活萝毛，便也只有死亡才是我追求道義的終點(diǎn)项阴，這可能是條五十米賽道也可能是場(chǎng)馬拉松，但愿盡頭能刻上他是殉道者笆包，不管其時(shí)比賽是否完結(jié)环揽，我早已把一身獻(xiàn)祭。

13班向力子

《屈賈》：儒與道的碰撞

“知其不可而為之”是儒家的精神庵佣，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇歉胶。屈原與漁父的對(duì)話就是一場(chǎng)儒與道的價(jià)值碰撞。你如何看待這種碰撞秧了？ 要求： 一跨扮、采用“觀點(diǎn)...

行人彭彭

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