見(jiàn)微而知著苗胀，每個(gè)人觀察這個(gè)世界都有自己選取的坐標(biāo)體系畜吊，從某一個(gè)點(diǎn)的移動(dòng)就能推斷出事物發(fā)展的方向搀擂【行孔子看世界的坐標(biāo)是禮。從國(guó)家穩(wěn)定的角度來(lái)說(shuō)餐屎，他是對(duì)的场靴。廣泛意義上來(lái)說(shuō)每一個(gè)人都是知行合一的，外在的行為一定會(huì)對(duì)應(yīng)著內(nèi)心的認(rèn)知忠怖，所以呢堰，一個(gè)行為冒犯舊有禮節(jié)的人必定有挑戰(zhàn)反抗的心。從一場(chǎng)舞蹈看到天下大亂凡泣，才是孔子的過(guò)人之處枉疼。
沒(méi)有約束的人心——論語(yǔ)貫通55《為政》篇探討了致力于人類(lèi)群居生活的和諧是真正的政治精神，民風(fēng)教化與禮的系統(tǒng)的建立是真正的社會(huì)秩序基礎(chǔ)鞋拟。在《為政》篇最后一章孔子用借喻的手法諷刺社會(huì)風(fēng)氣的墮落骂维，指出“非其鬼而...
《為政》篇探討了致力于人類(lèi)群居生活的和諧是真正的政治精神摇锋，民風(fēng)教化與禮的系統(tǒng)的建立是真正的社會(huì)秩序基礎(chǔ)冰单。在《為政》篇最后一章孔子用借喻的手法諷刺社會(huì)風(fēng)氣的墮落，指出“非其鬼而...
同時(shí)閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)書(shū)籍和論語(yǔ)是一種非常奇妙的體驗(yàn)喝滞。共同點(diǎn)是他們同樣意識(shí)到了人的驅(qū)利屬性猴誊，差異之處是儒家對(duì)于人性的驅(qū)利避害想要教而化之来颤，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則奔放一點(diǎn)，他相信完全的自由市場(chǎng)能夠給人以深刻的教訓(xùn)稠肘，確實(shí)儒家更仁義一點(diǎn)福铅。
雖百世可知也——論語(yǔ)貫通54《為政》篇最后二章，才是《為政》篇的高潮项阴，筆墨最精彩的地方滑黔！讓人感覺(jué)讀《論語(yǔ)》，真象讀詩(shī)一樣环揽，妙不可言略荡！ 2?23 子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：殷因于夏禮歉胶，所損益可知也汛兜；周...
《為政》篇最后二章，才是《為政》篇的高潮通今，筆墨最精彩的地方粥谬！讓人感覺(jué)讀《論語(yǔ)》肛根，真象讀詩(shī)一樣，妙不可言漏策！ 2?23 子張問(wèn)：“十世可知也派哲？”子曰：殷因于夏禮，所損益可知也掺喻；周...
為什么孔子的學(xué)說(shuō)系統(tǒng)芭届，是從孝開(kāi)始講起？因?yàn)樾⑹羌兦榈母邪摇⒆匀坏墓诱Аo(wú)求的，最能達(dá)到觸動(dòng)內(nèi)心即硼，誠(chéng)正思維逃片，提升修養(yǎng)，追求性與天道的目標(biāo)谦絮。而忠信等則是在待人接物题诵，處理社會(huì)關(guān)系上的倫理規(guī)...
我們說(shuō)要往里面找洁仗，要修養(yǎng)自己层皱，那么具體該如何找呢？不象學(xué)習(xí)一門(mén)科學(xué)技術(shù)赠潦，我們有一定的學(xué)習(xí)方法與步驟叫胖。找到修養(yǎng)自己的那個(gè)道，找到人在世間她奥，安身立命的道理瓮增，該如何找呢？我們看看論...
三家分晉的事情哩俭，是違反禮的精神的绷跑，這種風(fēng)氣，往前追溯歷史凡资，在春秋末期孔子的時(shí)代砸捏，魯國(guó)的季氏就已經(jīng)開(kāi)始有苗頭。 《論語(yǔ)》二十篇隙赁，第三篇《八俏》垦藏，是緊接第二篇《為政》篇的重要一篇...
@璞文1 是啊，欲望是把雙刃劍伞访，既推進(jìn)了人類(lèi)的發(fā)展掂骏，也造成了人類(lèi)的苦難『裰溃可是人性從來(lái)都是防不住的弟灼，宜疏不宜堵级解。
禮樂(lè)征伐從哪里出--《經(jīng)史合參品通鑒》4三家分晉的事情，是違反禮的精神的袜爪，這種風(fēng)氣蠕趁，往前追溯歷史，在春秋末期孔子的時(shí)代辛馆，魯國(guó)的季氏就已經(jīng)開(kāi)始有苗頭俺陋。 《論語(yǔ)》二十篇，第三篇《八俏》昙篙，是緊接第二篇《為政》篇的重要一篇...
謝謝
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》【一相無(wú)相分第九】原文： 須菩提腊状，于意云何？須陀洹能作是念苔可，我得須陀洹果不缴挖？須菩提言：不也，世尊焚辅。何以故映屋？須陀洹名為入流，而無(wú)所入同蜻，不入色聲香味觸法棚点，是名須陀洹。須菩提湾蔓，于意云何瘫析？斯陀含能作是...
是啊，一切都是自覺(jué)默责，天助自助者
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》【大乘正宗分第三】原文： 佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩贬循，應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類(lèi)桃序，若卵生杖虾、若胎生、若濕生媒熊、若化生奇适，若有色、若無(wú)色泛释、若有想滤愕、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想怜校，我皆令入無(wú)余涅盤(pán)而滅度之间影。...
前面講了能干但無(wú)德的智瑤，一個(gè)不那么能干但賢能的趙無(wú)恤茄茁，這二個(gè)人間即將展開(kāi)智家與趙家的戰(zhàn)爭(zhēng)魂贬，我們來(lái)看看誰(shuí)會(huì)取得勝利巩割。 智瑤的強(qiáng)勢(shì)得到了好處，得到了韓家與魏家的土地付燥，越發(fā)驕縱宣谈。...
這就是上善若水了
智瑤是如何慢慢被寵死的--《經(jīng)史合參品通鑒》9我們前面講了，智瑤能力很強(qiáng)键科，所以喜歡用強(qiáng)闻丑。智瑤向韓康子要地，韓康子想不給勋颖。段規(guī)說(shuō)：“智瑤貪財(cái)好利嗦嗡，又剛愎自用，如果不給饭玲，一定討伐我們侥祭，不如姑且給他。他拿到地更加狂妄茄厘，一定又會(huì)...
我們前面講了矮冬，智瑤能力很強(qiáng)，所以喜歡用強(qiáng)次哈。智瑤向韓康子要地胎署，韓康子想不給。段規(guī)說(shuō)：“智瑤貪財(cái)好利亿乳，又剛愎自用硝拧，如果不給径筏，一定討伐我們葛假，不如姑且給他。他拿到地更加狂妄滋恬，一定又會(huì)...
趙國(guó)的大夫趙簡(jiǎn)子的兒子聊训，長(zhǎng)子叫伯魯，幼子叫無(wú)恤恢氯。趙簡(jiǎn)子想確定繼承人带斑，不知立哪位好，于是把他的日常訓(xùn)誡言詞寫(xiě)在兩塊竹簡(jiǎn)上勋拟，分別交給兩個(gè)兒子勋磕，囑咐說(shuō)：“好好記住敢靡！”過(guò)了三年挂滓，趙簡(jiǎn)...
當(dāng)初，晉國(guó)的智宣子想以智瑤為繼承人啸胧，族人智果說(shuō)：“他不如智宵赶站。智瑤有超越他人的五項(xiàng)長(zhǎng)處幔虏，只有一項(xiàng)短處。美發(fā)高大是長(zhǎng)處贝椿，精于騎射是長(zhǎng)處想括，才藝雙全是長(zhǎng)處，能寫(xiě)善辯是長(zhǎng)處烙博，堅(jiān)毅果敢...
人有時(shí)候需要有一點(diǎn)明知不可為而為之的血勇瑟蜈，可惜末代君主身上不會(huì)有，所以沒(méi)有堅(jiān)持道義的勇氣渣窜，亡國(guó)也是必然的
司馬光的滿(mǎn)腹牢騷--《經(jīng)史合參品通鑒》6對(duì)于三家分晉這件事情踪栋，司馬光的牢騷很多。 司馬光曰：我知道天子的職責(zé)中最重要的是維護(hù)禮教图毕，禮教中最重要的是區(qū)分地位夷都，區(qū)分地位中最重要的是匡正名分 。什么是禮教予颤？就是法紀(jì)囤官。什么...
對(duì)于三家分晉這件事情，司馬光的牢騷很多蛤虐。 司馬光曰：我知道天子的職責(zé)中最重要的是維護(hù)禮教党饮，禮教中最重要的是區(qū)分地位，區(qū)分地位中最重要的是匡正名分 驳庭。什么是禮教刑顺？就是法紀(jì)。什么...
最近有點(diǎn)混亂饲常，這個(gè)世界是有兩條線(xiàn)的蹲堂，一方面既得利益者的當(dāng)權(quán)階級(jí)盼望著統(tǒng)治千秋萬(wàn)代，有權(quán)的盼著家族傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)贝淤，另一方面底層人民努力打破上升通道柒竞，完成階層的跳躍。所以所謂的禮崩樂(lè)壞播聪，難道不是應(yīng)該的嗎朽基？
禮樂(lè)征伐從哪里出--《經(jīng)史合參品通鑒》4三家分晉的事情，是違反禮的精神的离陶，這種風(fēng)氣稼虎，往前追溯歷史，在春秋末期孔子的時(shí)代招刨，魯國(guó)的季氏就已經(jīng)開(kāi)始有苗頭霎俩。 《論語(yǔ)》二十篇，第三篇《八俏》，是緊接第二篇《為政》篇的重要一篇...
