今天是在近幾年在閱讀這件事上最有效率的一天，我看完了《被討厭的勇氣》整本書(shū)摹恨，因?yàn)樗伊唆娓牛瑥哪康恼撻_(kāi)始就給了我一個(gè)全新的視角汪疮，打破了從前篤信因成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)而形成的思維和行為模式難以改變的認(rèn)知。那些在原生家庭受到的不良影響和生活中遭遇的創(chuàng)傷爱致，是否真的會(huì)對(duì)我們以后的生活起到?jīng)Q定性的作用烤送，我們?nèi)粘４蠖鄶?shù)的煩惱都來(lái)自于哪里？如何將我們的生活變得簡(jiǎn)單而幸福糠悯，通過(guò)書(shū)中對(duì)阿德勒個(gè)體心理學(xué)的解讀帮坚，我好像找到了新的探索方向。
一互艾、原因論和目的論
羅杰斯說(shuō)：一個(gè)人的性格试和，是他過(guò)去所有經(jīng)驗(yàn)的總和。當(dāng)我們?cè)谏钪杏龅嚼щy忘朝，人際交往中出現(xiàn)矛盾灰署，受到不良的情緒情感的時(shí)候，通常會(huì)追根究底的尋找其原因。所有事物都存在著因果關(guān)系溉箕，許多流派的心理學(xué)家也曾探索和證實(shí)過(guò)這一點(diǎn)晦墙，近代心理學(xué)無(wú)論是精神分析還是人本主義都認(rèn)為一個(gè)人個(gè)性的形成是內(nèi)在認(rèn)知和外部環(huán)境相互作用的結(jié)果，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)總和就等
于現(xiàn)在的自己肴茄，我深以為然晌畅，在這種學(xué)說(shuō)的支持下，我接納了現(xiàn)在的自己寡痰，但同時(shí)也為此感到困擾抗楔，正如書(shū)中青年與哲人的對(duì)話：
青年：您是說(shuō)問(wèn)題不在于發(fā)生了什么式廷，而在于如何詮釋?zhuān)?/p>
哲人：正是如此忌穿，我們不可能乘坐時(shí)光機(jī)器回到過(guò)去，也不可能讓時(shí)光流轉(zhuǎn)捐康，如果你成了原因論的信徒贞滨，那就會(huì)在過(guò)去的復(fù)活之下入热，永遠(yuǎn)無(wú)法獲得幸福。
如果過(guò)去無(wú)法改變晓铆，是否現(xiàn)在的我也無(wú)法改變呢勺良？
阿德勒心理學(xué)明確否認(rèn)心理創(chuàng)傷，對(duì)此他說(shuō)：“任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因骄噪，我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦尚困，事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素”。什么意思呢链蕊？就是說(shuō)如果一個(gè)人因?yàn)槟臣虑槭绿穑L(zhǎng)久地陷于某種消極的情緒當(dāng)中，繼而產(chǎn)生的一切非正常行為滔韵，說(shuō)明他內(nèi)心本來(lái)就有促使他那樣認(rèn)為的“目的”讳侨。并非是由過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)本身造成。當(dāng)你用過(guò)去的傷痛去獲得別人的理解和同情奏属，來(lái)掩飾自己的消極跨跨，逃避，怯懦囱皿，其實(shí)這才是你內(nèi)心真正的目的勇婴。
阿德勒說(shuō)決定我們自己的不是“經(jīng)驗(yàn)本身”，而是“賦予經(jīng)驗(yàn)的意義”嘱腥。這和認(rèn)知心理學(xué)當(dāng)中的 ABC理論不謀而合耕渴，導(dǎo)致結(jié)果（行為情緒）的不是事件本身，而是對(duì)事件的認(rèn)知齿兔。
如果我們的目的不再關(guān)注于過(guò)去事件造成的影響橱脸，不再將他賦予決定未來(lái)的重大意義础米，不再依賴原因論而止步不前，那么我們便可尋求改變添诉，并且相信人是可以改變的屁桑。
二、一切的煩惱都來(lái)自于人際關(guān)系
對(duì)于這一點(diǎn)栏赴，我找了許多事例來(lái)驗(yàn)證蘑斧，我認(rèn)為“一切煩惱”應(yīng)該是不包括由生理病變所帶來(lái)的，除去這一方面须眷，事實(shí)上的確如此竖瘾，不管是來(lái)自于社會(huì)、工作花颗，家庭的煩惱捕传，其實(shí)根本上都是來(lái)自于人與人之間交往的煩惱。
我與書(shū)中的青年有著許多的相似之處扩劝。比如討厭自己乐横，我感到自卑怯弱，因此在人際交往中顯得緊張今野、笨拙，而這樣的表現(xiàn)又讓我心生焦慮罐农，這就像一個(gè)無(wú)解的惡性循環(huán)条霜，最后我只想要逃避。
阿德勒曾說(shuō)要想消除煩惱涵亏，只有一個(gè)人在宇宙中生存宰睡，但是那種事情根本就無(wú)法做到。
當(dāng)我們對(duì)自我評(píng)價(jià)很低產(chǎn)生自卑感的時(shí)候气筋，想一想為什么會(huì)如此看待自己拆内？是以什么作為依據(jù)來(lái)進(jìn)行價(jià)值判斷？其實(shí)我們都知道性格特性是沒(méi)有辦法來(lái)量化的宠默，很多時(shí)候我們習(xí)慣于將自己和別人放在某一個(gè)場(chǎng)景中進(jìn)行比較麸恍，比如在工作中你會(huì)發(fā)現(xiàn)某些同事比你更能干，在生活中發(fā)現(xiàn)某些人比你的家庭更幸福搀矫，你覺(jué)得你不如他們抹沪，產(chǎn)生了自己無(wú)用沒(méi)有價(jià)值的劣等感。其實(shí)你只是把眼光放在了某一方面比你好的焦點(diǎn)上瓤球，這種比較本身就是很片面的融欧。
書(shū)中認(rèn)為自卑感來(lái)自自主觀的臆造，問(wèn)題在于我如何看待這種“劣等性”以及賦予他什么樣的價(jià)值卦羡。
困擾我們的自卑感噪馏，不是客觀性的事實(shí)麦到，而是主觀性的解釋。主觀有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)欠肾，那就是可以用自己的手去選擇瓶颠。這個(gè)世界上不可能有絕對(duì)完美的人，當(dāng)然也不可能有絕對(duì)一無(wú)是處的人董济。
人生不是與他人的比賽步清，畢竟每個(gè)人的起點(diǎn)都不一樣，每個(gè)人都有自己人生的軌道虏肾，不需與任何人競(jìng)爭(zhēng)或比較廓啊，只要自己不斷前進(jìn)即可。
關(guān)于活在別人的期待當(dāng)中封豪，我想很多人即便沒(méi)有為此產(chǎn)生過(guò)嚴(yán)肅的思考谴轮，也曾為此產(chǎn)生過(guò)困擾，小時(shí)候我們通過(guò)達(dá)到父母的期待來(lái)獲得糖果和表?yè)P(yáng)吹埠，后來(lái)通過(guò)達(dá)到老師第步、朋友的期待來(lái)獲取他們的認(rèn)可和尊重，通過(guò)達(dá)到愛(ài)人的期待來(lái)獲取他的感情和陪伴缘琅，像這樣為了達(dá)到他人的期待而生活粘都，還是我們自己的人生嗎？
書(shū)中引用猶太教義中的一句話：倘若自己都不為自己活出自己的人生刷袍，那還有誰(shuí)會(huì)為自己而活呢翩隧？
但是，希望得到身邊的人的喜歡呻纹，被他們所接納堆生，這本身是一個(gè)正常的欲求，不去滿足他人的期待雷酪，并不是說(shuō)要做一個(gè)旁若無(wú)人任性自私的人淑仆，書(shū)中為此講到了阿德勒心理學(xué)中的“課題分離”這一主張。
課題分離哥力，如果用簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)就是界限感蔗怠，這也是我們?cè)谌穗H交往中常常會(huì)被模糊的一點(diǎn)。
父母打著以愛(ài)的名義處處干預(yù)孩子的生活吩跋，強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)蟀淮，強(qiáng)迫孩子放棄其他的興趣愛(ài)好，這種行為被我們的傳統(tǒng)定義為對(duì)孩子負(fù)責(zé)钞澳，而一個(gè)成年人發(fā)于自我的去做一件事情怠惶，不聽(tīng)從家人朋友的勸阻和建議，不考慮其他人的感受轧粟，就會(huì)被視為冷漠無(wú)情策治。如果要在負(fù)責(zé)任的父母和冷漠的成年人之間做一個(gè)選擇脓魏，你會(huì)選誰(shuí)呢？
中國(guó)的傳統(tǒng)思想更注重于道德和情感通惫，至于很多看起來(lái)正確的道理如果加以理智的分析茂翔，可能就不那么正確了。
哲人說(shuō)：基本上一切人際關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉履腋。
想一想為什么在中國(guó)式的家庭教育里珊燎，有的孩子和父母勢(shì)成水火，愛(ài)恨交織遵湖。在親密關(guān)系中總是企圖去改變對(duì)方而導(dǎo)致矛盾重重悔政，在我為自己的人生做某個(gè)決定的時(shí)候，要為是否迎合他人的期待而焦慮猶豫延旧，這些都是因?yàn)闆](méi)有做好課題分離谋国。
哲人說(shuō)：關(guān)于自己的人生，你能夠做的就只有選擇自己認(rèn)為最好的道路迁沫，另一方面芦瘾，別人如何評(píng)價(jià)你的選擇，那是別人的課題集畅，你根本無(wú)法左右近弟。
而我們要謹(jǐn)記的是，不去干涉別人的課題挺智，也不讓別人干涉自己的課題祷愉。
建立橫向的人際關(guān)系，橫向即平等逃贝，不管你面對(duì)的是任何人，從價(jià)值感上不要有高低之分迫摔，即便是在親子關(guān)系或上下級(jí)關(guān)系當(dāng)中沐扳，這一點(diǎn)也非常重要。并不是說(shuō)要摒棄對(duì)長(zhǎng)輩或領(lǐng)導(dǎo)的禮儀句占，而是意識(shí)上的平等以及堅(jiān)持自己應(yīng)有的主張沪摄。通俗的來(lái)說(shuō)保持靈魂的同等高度，尊重別人也是建立自尊來(lái)獲得別人尊重的重要條件纱烘。
三杨拐、人生是一連串的剎那
人生是一連串的剎那，我們只能活在此時(shí)此刻擂啥。
哲人：請(qǐng)不要把人生理解為一條線哄陶，而要理解成點(diǎn)的連續(xù)。
小學(xué)的數(shù)學(xué)課本告訴我們哺壶，線是由無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)組成的屋吨。只是當(dāng)我們走到人生的某個(gè)階段蜒谤，背負(fù)著沉重的過(guò)往，又迫切的想要追尋前面的希望時(shí)至扰，忽略了正在腳下的此時(shí)此刻鳍徽。
亞里士多德曾說(shuō)整體大于局部之和。很多人也曾以宏觀的角度去思考過(guò)人生的意義敢课。為自己的人生做出嚴(yán)謹(jǐn)且長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃阶祭。但又有多少人能實(shí)現(xiàn)自己最初的理想呢？那些沒(méi)有到達(dá)預(yù)設(shè)山頂?shù)娜松€是否具有意義呢直秆？
很多人在面臨重大挫折的時(shí)候濒募，會(huì)對(duì)人生產(chǎn)生懷疑。為找不到人生的意義而苦苦思索切厘，阿德勒的回答是：并不存在普遍性的人生意義萨咳。
人生的意義是自己賦予自己的。
如果你因?yàn)槭艽於械较麡O疫稿，覺(jué)得人生沒(méi)有意義培他，那么就去為人生賦予一個(gè)意義。如果你不知道該如何過(guò)好自己的人生遗座，那么你就先去過(guò)好此時(shí)此刻舀凛。
哲人說(shuō)：請(qǐng)你這樣想，人生就像是在每一個(gè)瞬間不停旋轉(zhuǎn)起舞的連續(xù)的剎那途蒋。
想起尼采說(shuō)：每一個(gè)不曾起舞的日子都是對(duì)生命的辜負(fù)猛遍。
正是有無(wú)數(shù)個(gè)以點(diǎn)的形式存在的此時(shí)此刻連接成了人的一生。正是由這些不起眼的剎那才組合成了你人生的終極奧義号坡。
四懊烤、阿德勒心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)
當(dāng)我們想要改變時(shí)，總是希望能更好的被別人接納宽堆、尊重腌紧、喜歡，沒(méi)有人希望自己被討厭畜隶。但我們要成為自己壁肋，想保護(hù)自己的課題不被別人干預(yù)，就需要被討厭的勇氣籽慢。
哲人說(shuō)：自由就是被別人討厭浸遗。是你行使自由以及獲得自由的證據(jù)，也是你按照自我方針生活的表現(xiàn)箱亿。
如果有這樣兩個(gè)選項(xiàng)：被所有人喜歡卻失去自我的人生跛锌，和有人討厭自己卻活出自我的人生，選擇哪一個(gè)届惋，如今我的心里仿佛已經(jīng)有了答案察净。
書(shū)看完了驾茴，正如書(shū)上所說(shuō)，許多人并不是沒(méi)有改變的智慧氢卡，而是缺乏改變的勇氣锈至。最后，希望每一個(gè)人都能活在此時(shí)此刻译秦，擁有被討厭的勇氣峡捡，活出自己的人生。
