
@貝龍 嗯嗯力图,謝謝??
《公正課》第六集觀感康德的絕對(duì)道德主義非常具有說(shuō)服力,至少我很喜歡掺逼。 似乎這套由他定義的道德語(yǔ)言可以從笛卡爾那開始吃媒。 笛卡爾定義了自我,思考是人類區(qū)別于一切的唯一特質(zhì)吕喘。 一個(gè)思考的人赘那,一個(gè)理性的...
@貝龍 可是他絕對(duì)理性的那一刻來(lái)自于他的懊惱,人的理性會(huì)不會(huì)都出自于其他情感
《公正課》第六集觀感康德的絕對(duì)道德主義非常具有說(shuō)服力氯质,至少我很喜歡募舟。 似乎這套由他定義的道德語(yǔ)言可以從笛卡爾那開始。 笛卡爾定義了自我闻察,思考是人類區(qū)別于一切的唯一特質(zhì)拱礁。 一個(gè)思考的人,一個(gè)理性的...
這個(gè)世界上會(huì)不會(huì)有人擁有絕對(duì)的理性呢辕漂?
《公正課》第六集觀感康德的絕對(duì)道德主義非常具有說(shuō)服力呢灶,至少我很喜歡。 似乎這套由他定義的道德語(yǔ)言可以從笛卡爾那開始钉嘹。 笛卡爾定義了自我鸯乃,思考是人類區(qū)別于一切的唯一特質(zhì)。 一個(gè)思考的人跋涣,一個(gè)理性的...
康德的絕對(duì)道德主義非常具有說(shuō)服力缨睡,至少我很喜歡。 似乎這套由他定義的道德語(yǔ)言可以從笛卡爾那開始陈辱。 笛卡爾定義了自我奖年,思考是人類區(qū)別于一切的唯一特質(zhì)。 一個(gè)思考的人性置,一個(gè)理性的...
寫得蠻好的嘛~特別是那些例子吊趾,舉得都挺親切的宛裕。但你可以試著拋開心理學(xué)的概念往更深處再想想。當(dāng)我在問(wèn)你是誰(shuí)的時(shí)候论泛,就像問(wèn)蘋果是什么一樣揩尸,所謂的自我,本我屁奏,超我的回答就像蘋果是紅蘋果岩榆,青蘋果的總和一樣,你依然沒(méi)有回答蘋果到底是什么坟瓢。
從你的文章勇边,首先我看出的是你認(rèn)同了“我”是意識(shí),也就是說(shuō)與肉體無(wú)關(guān)折联。
然后你把它分為了三部分粒褒,自我,本我和超我诚镰。
那么我的下一個(gè)問(wèn)題是奕坟,這三個(gè)都是我么祥款?
比如一個(gè)人失去了超我,他無(wú)法無(wú)天月杉,沒(méi)有任何自我約束刃跛,這時(shí)候,在自我與本我的支配下苛萎,他是不是依然是他奠伪?
還是他已經(jīng)不是他了?
本我也一樣首懈。
也就是說(shuō)對(duì)于我這個(gè)概念绊率,三個(gè)都是缺一不可的么?
另外便是究履,這三者真的可以分割么滤否?
你真的可以把一個(gè)人的自我,本我和超我部分分離開么最仑?這樣會(huì)產(chǎn)生什么樣的意義呢藐俺?可以單獨(dú)強(qiáng)化一個(gè)部分的影響么?
最后也是最重要的一點(diǎn)泥彤,當(dāng)你把你看成這樣的你以后欲芹,你的收獲是什么?也就是說(shuō)當(dāng)你知道我分為本我吟吝,自我和超我以后對(duì)你的生活有什么幫助么菱父?
其實(shí)我突然發(fā)現(xiàn)這真的是一個(gè)很有意思的問(wèn)題。
我并沒(méi)有意料到你會(huì)從心理學(xué)的角度來(lái)回答剑逃。
事實(shí)上從生物學(xué)浙宜,社會(huì)學(xué),各個(gè)方面蛹磺,我們也都可以對(duì)人粟瞬,對(duì)“我”做一個(gè)定義。
想想如果把這些都統(tǒng)一起來(lái)萤捆,會(huì)不會(huì)有一些更深入的發(fā)現(xiàn)裙品。
不過(guò)這可能就需要極大量的閱讀與思考了~
貝龍 評(píng)論自致貝龍:我是誰(shuí)(一)