給朱老先生的回信
尊敬的朱老先生：
您好挪略！
我拜讀了您的大作《談美》民傻，想就《談美》和您談?wù)勎覍?duì)美學(xué)方面粗淺的認(rèn)識(shí)和對(duì)某些問(wèn)題的理解冷冗。
一锉桑、人要有出世的精神的理解
您在開(kāi)場(chǎng)話(huà)中寫(xiě)道“中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟毕谴，不完全是制度的問(wèn)題攻人，是大半由于人心太壞进副≌獯В”人心太壞指的應(yīng)該就是不但沒(méi)有跳出現(xiàn)世這個(gè)密密無(wú)縫的利害網(wǎng)，反而一個(gè)勁的往里鉆影斑。人人都把自己放在首位给赞，于是各種罪惡由此扎根發(fā)芽。為了社會(huì)的安定矫户，在做入世的事業(yè)之前片迅，“怡情養(yǎng)性”，培養(yǎng)出世的精神成為必不可少的一步皆辽。因?yàn)樗囆g(shù)的欣賞與創(chuàng)造獨(dú)立于現(xiàn)世柑蛇，是沒(méi)有任何利害關(guān)系的心理活動(dòng)。另一方面驱闷，無(wú)所為而為耻台。不是為了追官求祿而研究政治，而是將自己的事業(yè)看作一件藝術(shù)品遗嗽，以不計(jì)較得失的心態(tài)全身心的專(zhuān)注到事業(yè)上去粘我。
二、美和現(xiàn)世的距離的理解
為了欣賞美，需要脫離利害關(guān)系征字，因?yàn)槔ο嚓P(guān)的事物存在使人無(wú)法專(zhuān)注于事物本身的可能性都弹。那么，對(duì)自己已熟知的事物難免心里對(duì)它有了實(shí)用的或是科學(xué)的態(tài)度匙姜，包含了思考與聯(lián)想畅厢，難以做到將事物孤立絕緣起來(lái)，也就沒(méi)有辦法產(chǎn)生單一的意象從而產(chǎn)生美的感受氮昧。因此框杜，看柳和柳的倒影就有了截然不同的感受。柳是我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的很容易聯(lián)想到實(shí)用價(jià)值的事物袖肥。相反咪辱，柳在水中的倒影沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值，和現(xiàn)世的利害網(wǎng)毫不沾邊椎组，于是就產(chǎn)生了距離油狂，可以使人全神貫注在它的線(xiàn)條顏色上面，從而產(chǎn)生美的感受寸癌。這種距離就是現(xiàn)實(shí)世界和理想世界的距離专筷。當(dāng)然，這一切都建立在欣賞孤立絕緣的意象才能獲得這個(gè)事物的美的感受的大前提上蒸苇。
三磷蛹、審美和閱讀寫(xiě)作中的移情的理解
在將意象孤立絕緣起來(lái)并且全神貫注地欣賞時(shí)，實(shí)際上就是一種物我同一的狀態(tài)溪烤。這棵古松之所以有著清風(fēng)亮節(jié)味咳，是因?yàn)槲胰綦[若無(wú)地產(chǎn)生了“清風(fēng)亮節(jié)所常伴著的情感”并將這種情感轉(zhuǎn)移到古松身上。反過(guò)來(lái)古松身上的這種性格也影響我氛什，就好像我是先前的古松一樣莺葫。物我同一依我看就體現(xiàn)在這里匪凉。
在閱讀當(dāng)中枪眉，特別是小說(shuō)當(dāng)中的環(huán)境描寫(xiě)，在看過(guò)前文之后尤其容易產(chǎn)生移情再层，自然而然的將某種情感融入到環(huán)境之中贸铜。閱讀這段描寫(xiě)的情感體驗(yàn)也會(huì)豐富得多。在詩(shī)歌的寫(xiě)作當(dāng)中聂受，某個(gè)意象的選擇也和作者對(duì)這個(gè)意象的感受有著密切的聯(lián)系蒿秦。
四、美感與快感的理解
美感和快感是兩種不同的心理體驗(yàn)蛋济。他們最顯著的區(qū)別在于是否有著實(shí)用性棍鳖。例如穿衣吃飯等產(chǎn)生的滿(mǎn)足感多半都是快感，因?yàn)樗蜕眢w需求密切相關(guān)，有著很強(qiáng)的實(shí)用性渡处。相反镜悉，欣賞一幅書(shū)畫(huà)或是一本書(shū)籍并不能填飽肚子或是保持溫暖，沒(méi)那么強(qiáng)的實(shí)用性医瘫，產(chǎn)生的滿(mǎn)足感就多半是美感了侣肄。我們所期望的是美的感受，而不是快感醇份，然而美的感受往往更不易得到稼锅，更需要靜下心來(lái)。因此僚纷，追求美感的過(guò)程本身就是對(duì)人心智的一種磨煉矩距。
四、豐子愷先生的赤子之心
“大人者不失其赤子之心怖竭∈Ｇ纾”豐子愷先生總是以溫柔悲憫的心來(lái)看待事物，散發(fā)在他的筆下侵状，就變成平易的文字和純?nèi)实漠?huà)風(fēng)赞弥。他的作品在早期多取自現(xiàn)實(shí)題材，帶有“溫情的諷刺”趣兄，展現(xiàn)了他作為“大人的一面”绽左，后期則主要是兒童題材，展現(xiàn)了兒童的天真爛漫和他自己的稚子之心艇潭。在經(jīng)歷了多年的現(xiàn)實(shí)中豐子愷先生仍保有孩子般專(zhuān)注的玩味事物的能力拼窥，又用千錘百煉的藝術(shù)手法將自己感受到的美傳達(dá)出來(lái)，成為了一代大家蹋凝。他的赤子之心鲁纠，換句話(huà)說(shuō)也就是他的那種欣賞事物提煉意象的能力——能夠和小孩一樣一心一意地欣賞，將自己暫時(shí)地置于長(zhǎng)久所處的利害關(guān)系之外鳍寂。能夠從利害的泥淖中掙脫出來(lái)改含，并保有一顆赤子之心絕非易事，或許這就是豐子愷先生和一般人之間那層光亮的迷霧吧迄汛。
五捍壤、人生的藝術(shù)化
說(shuō)到人生的藝術(shù)化，首先要表達(dá)的應(yīng)該是藝術(shù)的人生和不藝術(shù)的人生這兩個(gè)概念鞍爱。我想鹃觉，不藝術(shù)的人生應(yīng)該和利害分不開(kāi)。一個(gè)人整天只和蠅頭小利睹逃，市井瑣事作伴而沒(méi)空欣賞花盆里新生的幼芽盗扇。這樣的人的人生對(duì)我來(lái)說(shuō)就是不藝術(shù)的，沒(méi)有情趣的。那么疗隶，可以賞花的時(shí)候愿意賞花躬柬，可以賞月的時(shí)候愿意賞月，這樣一類(lèi)的人生對(duì)我來(lái)說(shuō)
就是藝術(shù)的抽减，但它仍然免不了柴米油鹽的煩惱允青，畢竟人不是仙。所以卵沉，人生的藝術(shù)化是在一定程度上的颠锉，以達(dá)到心對(duì)美的需求為目的的行為。人想要將自己的人生藝術(shù)化史汗，就應(yīng)該讓心靠近美琼掠。為達(dá)到這一點(diǎn)，審美能力必不可少停撞。審美能力的養(yǎng)成則取決于后天和先天瓷蛙。因此，我們應(yīng)該在后天的藝術(shù)熏陶和不斷欣賞上下功夫戈毒。這樣一來(lái)艰猬，人生當(dāng)中就有了亮色的部分，才不會(huì)變成不會(huì)欣賞的“俗人”埋市。
我不會(huì)忘記您的囑托“努力散布幾點(diǎn)星光去照耀和那過(guò)去一般漆黑的未來(lái)冠桃。”
此致
敬禮
您的讀者：何柯潔
2019年2月14日
整本書(shū)閱讀～朱光潛《談美》各位朋友道宅，春日遲遲食听，柳芽初發(fā)，海棠含苞污茵，黃鶯輕啼樱报，春的美慢慢顯現(xiàn)在我們面前。 我們要開(kāi)始下一本書(shū)閱讀泞当，這本書(shū)是朱光潛的《談美》迹蛤，中華書(shū)局出版。 本書(shū)娓娓道來(lái)零蓉，有序笤受，開(kāi)場(chǎng)話(huà)穷缤，和...
