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心 道 世界觀 社會 人生 真理
學佛即修心。讓心越來越大坑资，越來越大耗帕，越來越大。由情到仇并無嚴格邊界袱贮，時空微觀至宏觀亦無分寸仿便，心有多大，情就延伸到哪里攒巍，心中之物嗽仪，無緣大慈，同體大悲柒莉。心有了內(nèi)外闻坚，即分別...
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問4、還有一個因陀羅網(wǎng)的比喻，不知是否可以拿來做比喻包归。網(wǎng)上的一千顆寶珠案淋，每一顆都能反映出其他的999顆寝并，而它自己同時也反映到其他999顆寶珠中去箫措。雖然互相映照，但這一千顆寶珠互相之間還是別體衬潦，不是一體斤蔓。就我而言，和我有緣的眾生在我的境界中出現(xiàn)镀岛，而我們之間還是別體的關(guān)系弦牡？
答：經(jīng)論中常用因陀羅網(wǎng)的比喻來詮釋法界緣起的無盡性，由此而破除眾生執(zhí)“萬法不能重重無盡”的疑惑漂羊。雖然在此處所講內(nèi)容并非此義驾锰，但是從暫時與喻相似或似同的方面，并非不能借用因陀羅網(wǎng)的比喻來詮釋這里所講的內(nèi)涵走越。 從寶珠各自自現(xiàn)的角度說椭豫，每一顆寶珠都能反映出其它999顆寶珠的影像，其實這種影像怎么會是各自自現(xiàn)以外的他體呢旨指？而從寶珠別別不共所依的角度說赏酥，千顆寶珠彼此別別不共，怎么又會是同體呢谆构？它們彼此僅是互為增上緣裸扶，更互增上，互相為因搬素，才有彼此這些千差萬別的各自顯現(xiàn)呵晨。掌握了這些意義及上說法要等，還有什么不可以圓融的道理呢熬尺？至于你的理解是否還能站住腳摸屠，通過以上分析應(yīng)已有定論。唯識難解的問題
眾生各自神識是一是異粱哼、他相續(xù)如何成立季二？通過以下幾方面分析來作回答： 問1：眾生各自的神識，是異體還是同體皂吮？我自己的理解是戒傻，從各自別別的角度來說税手，應(yīng)該是異體蜂筹。否則一人成佛，一切...
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問3：舉個例子來說芦倒，我和朋友在聊天艺挪，對于這樣場景，我是否可以這樣理解：從神識而言，對方和我的神識是異體麻裳，不是我心變現(xiàn)口蝠，否則我成佛或墮落，對方也應(yīng)同時成佛或墮落津坑，有如是的過失妙蔗；而就對方在我眼中的顯現(xiàn)來說，包括由我的六根六識判斷出來的關(guān)于對方的一切疆瑰，的確是我自心所現(xiàn)眉反，而且會隨著我相續(xù)中的變化而變化，如我現(xiàn)在感受到的對方穆役，和我成佛后感受到的肯定是不一樣寸五。
答：此問同上所示，只是補充幾點：眾生彼此做作時僅是互為增上緣耿币，自己和朋友在聊天梳杏，實際上是蘇醒共同習氣的諸有情前一種似有的共同顯現(xiàn)，而不是心外獨立存在實有法淹接，完全是成熟相同習氣所導致的十性，并不是心外真有一個朋友。同樣蹈集，朋友面前顯現(xiàn)的我烁试，完全是成熟相同習氣所導致的，并不是心外真有我這個朋友的實有法存在拢肆，不過僅是彼此各自自現(xiàn)的影像而已减响。眾生各自心上的各自顯影，不管怎樣變化郭怪，除了各自習氣成熟與否外支示，難道還有其他嗎？至于“我現(xiàn)在感受到的對方鄙才，和我成佛后感受到的肯定是不一樣颂鸿。”這種說法僅現(xiàn)于凡夫觀現(xiàn)世量的境界攒庵，不能代表佛陀凈見量的境界嘴纺，佛陀的境界不可思議，怎么會有和凡夫觀現(xiàn)世量一樣所說的感受呢浓冒？ 總之栽渴，所謂共同所見，如果是以各個眾生前的顯現(xiàn)相同而安立稳懒，實際中顯現(xiàn)只是眾生獨自相續(xù)的顯現(xiàn)闲擦；由于眾生相續(xù)別別，在別別相續(xù)前的顯現(xiàn)何時也不可能成為真實的共同。比如張某墅冷、王某纯路、李某等是別別相續(xù)，張某心前的顯現(xiàn)永遠不可能與王某寞忿、李某等其他有情心前的顯現(xiàn)成為一體驰唬。我們所說的相同僅是顯現(xiàn)相似或似同而已，故而在安立自現(xiàn)時只觀待有情他自己腔彰，在安立別別相續(xù)前的顯現(xiàn)時需要觀待其他有情定嗓，這二者在觀待上還是有很大差別的。如果共同所見是在顯現(xiàn)分外的共同外境義萍桌，則應(yīng)當以理成立宵溅，但決定無法以理顯示，因為只有心前有顯現(xiàn)才可以安立有所緣境上炎，如果心前無顯現(xiàn)恃逻，則無任何能衡量的正量。所以所謂“共同”唯一是依每個眾生心前的顯現(xiàn)相似或似同而安立藕施，至于自現(xiàn)面前又如何可以成立外在實有的所緣境呢寇损？ 通達唯識，相續(xù)中對名言現(xiàn)相與名言實相的道理產(chǎn)生定解裳食，收獲肯定甚豐矛市，否則難以通達唯識理趣。唯識難解的問題
眾生各自神識是一是異诲祸、他相續(xù)如何成立浊吏？通過以下幾方面分析來作回答： 問1：眾生各自的神識，是異體還是同體救氯？我自己的理解是找田，從各自別別的角度來說，應(yīng)該是異體着憨。否則一人成佛墩衙，一切...
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問2：如果是這樣，那么我們平時說的甲抖，我自己境界前顯現(xiàn)的一切眾生漆改，是我心中的顯現(xiàn)，是依據(jù)我的業(yè)力因緣等而顯現(xiàn)准谚。這樣的顯現(xiàn)挫剑，應(yīng)該說只是我能覺知到的眾生的行相，而非眾生的神識了氛魁？其實眾生的神識并不是我心所變現(xiàn)暮顺，而是別別存在的？
答：從見到眾生的行相角度講秀存，現(xiàn)相上說這僅是外境義捶码，而非是心的有境義。若就名言實相或自現(xiàn)而言或链，從正面來講惫恼，如果內(nèi)相續(xù)的習氣成熟，即使無外境義為因也同樣會顯現(xiàn)行相澳盐。比如餓鬼前顯現(xiàn)的膿血或者空無邊處眾生前顯現(xiàn)的虛空祈纯，相反，如果相續(xù)的習氣未成熟叼耙，即使有外境義也不可能顯現(xiàn)腕窥，比如餓鬼前不現(xiàn)凈水和空無邊處眾生前不現(xiàn)色法。所以顯現(xiàn)見到眾生的行相唯一是依自心產(chǎn)生筛婉，并不是先有外境后緣外境而產(chǎn)生簇爆，由此所現(xiàn)眾生的行相與自心應(yīng)是一體。 眾生的心不是一般普通有情直接能夠緣取的爽撒，只有通過等持或三摩地行境等才可緣取入蛆，而此緣取唯獨僅是自心緣取自心的所現(xiàn)與他心極為相似的影像，并非獨有他心在自現(xiàn)緣取外存在硕勿，也非別別的他心由自心變現(xiàn)哨毁。為什么這樣說呢？因為從自現(xiàn)方面說源武，全無外在他體的境和有境扼褪，而唯獨只有自己的一心，凡是顯現(xiàn)皆為自心行相粱栖，除自現(xiàn)習氣成熟外迎捺，怎能成立有他存在？ 那么是否法界之中唯獨只有自己一個有情查排？別別他續(xù)難道不可以成立凳枝？假設(shè)成立，由于眾生彼此之間在各自自現(xiàn)上本無單獨所緣緣的外境義跋核，眾生又如何彼此造業(yè)岖瑰、做作、聯(lián)系砂代、溝通等呢蹋订？從各自有情自現(xiàn)方面講，無法成立心外有實有他續(xù)在自心前成立刻伊；但從名言現(xiàn)相上或別別眾生的共或不共所依等方面講露戒，法界之中不是唯獨只有自己一個有情椒功，眾生別別他續(xù)還是可以成立的。比如在《瑜伽師地論》上說：“云何建立相續(xù)差別智什？當知相續(xù)动漾，略有四種。自他根境有差別故荠锭，立四相續(xù)：一旱眯、自身相續(xù)；二证九、他身相續(xù)删豺；三、諸根相續(xù)愧怜；四呀页、境界相續(xù)∮堤常”《辨法法性論》上說：“依及諸了別赔桌，苦樂業(yè)死生，系縛與解脫渴逻，彼九不共故疾党，名不共所依〔肄龋”這部論中列舉了九法來說明有情界的不共所依雪位。九法是：依、諸了別梨撞、苦雹洗、樂、業(yè)卧波、死时肿、生、束縛及解脫港粱。由于這九法不與其他有情相同的緣故螃成，所以叫作不共所依。在此以“束縛和解脫”為例：眾生自己在輪回中束縛查坪，從輪回中解脫寸宏，不論是生死，還是束縛解脫偿曙，都是別別相續(xù)的不共法氮凝。好比我的命根已斷，但是他有情仍在生存望忆；我轉(zhuǎn)生后世罩阵，他有情不能和我共行竿秆；我從輪回中解脫，他有情仍然生死稿壁；我在生死中系縛幽钢，并不會障礙他有情解脫。所以都是各個有情之事常摧，由于與他不共，我們稱它為不共威创。 眾生又如何彼此造業(yè)落午、做作、聯(lián)系肚豺、溝通等呢溃斋？從法界所有眾生方面說，眾生彼此之間在各自自現(xiàn)上本無單獨所緣緣的外境義吸申，為了簡別于外在的所緣緣梗劫，所以說為增上緣。即：他相續(xù)為增上緣截碴，而非所緣緣梳侨，以他人作增上緣而成立彼此的共同做作等。由此也可以說眾生彼此之間本無單獨所緣緣的外境義日丹，但卻能依靠法界緣起走哺，以假立假而聯(lián)系做作，更互增上哲虾，互相為因丙躏，真是不可思議。如《辨法法性論》上說：“有情界有共束凑，復(fù)有諸不共晒旅。”也就是說有情界所攝的法中有共同汪诉，也有不共废恋。在這部論中列舉了八種例子來說明有情界共同的含義，即：托胎生扒寄，身語的名言拴签，以一人攝受另一人，以一人治罰另一人旗们，對他人做饒益蚓哩，對他人做損害，依靠他人產(chǎn)生功德上渴，依靠他人產(chǎn)生過失岸梨。為什么稱這些為有情界共同呢喜颁？這部論中說：“由更互增上，互為因故”曹阔，即由相互作為增上緣的緣故半开，稱為共同。在此以“功德”為例：比如我依靠法師講法而產(chǎn)生聞法功德赃份，這些功德的產(chǎn)生需要兩方面的因素寂拆，一方面要以我聽聞為主因，另一方面要以法師傳講作增上緣抓韩，這樣互為因緣就會產(chǎn)生獲得聞法功德的結(jié)果纠永，所以依靠他人產(chǎn)生功德等，我們稱它為共同谒拴。 總之尝江，眾生彼此之間本無單獨所緣緣的外境義，但卻可以依靠假立因緣英上，相互增上炭序，互相為因去造業(yè)等；又可以以自現(xiàn)境界苍日，各自依各自業(yè)而感果惭聂；依靠對治修道等，各自依自業(yè)盡而各自解脫相恃，乃至自利利他而圓滿成佛彼妻。法界緣起實在是太稀奇了！ 因此從這些方面說豆茫，也不會有“一人成佛侨歉，一切眾生都成佛；一人下地獄揩魂，一切眾生都下地獄幽邓。”等的過患火脉。唯識難解的問題
眾生各自神識是一是異牵舵、他相續(xù)如何成立？通過以下幾方面分析來作回答： 問1：眾生各自的神識倦挂，是異體還是同體畸颅？我自己的理解是，從各自別別的角度來說方援，應(yīng)該是異體没炒。否則一人成佛，一切...
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佛教治病主張先降伏其心描滔，身病自然易愈
佛教徹見人生患病本質(zhì)棒妨，根源在三毒，心病引起身病含长， ?“煩惱生自所知券腔，生死由于分別”。
所以治病主張澄本清源拘泞，先降伏其心纷纫，身病自然易愈，所謂“幸有明空妙覺陪腌，可彈指超出”辱魁。
佛教對人生的看法不外四諦法輪：知苦、斷集诗鸭、慕滅染簇、修道。這是解脫生老病死苦痛的必由之路
未能徹見人之身心發(fā)病本源强岸，但見身病锻弓，未見心病请唱；但知身毒弥咪，未知心毒；但消身毒十绑，未滅心毒聚至；但醫(yī)病人，未及眾生本橙。
唯佛世尊徹見三界眾生身心發(fā)病本源扳躬，唯佛為大良醫(yī)，能因病制藥，消滅一切眾生身心諸毒——老贷币、病击胜、死諸種苦痛。所謂“我皆令入役纹，無余涅槃”偶摔，得大自在，得究竟樂促脉，無上第一辰斋，盡未來際。佛陀救世度眾瘸味，安置上善宫仗，非世間醫(yī)所可倫比，所以稱贊“佛為大醫(yī)王”旁仿。大醫(yī)無名
扁鵲是盡人皆知的神醫(yī)藕夫，但很多人并不知道扁鵲的兩個哥哥也頗懂醫(yī)理。 一天枯冈，魏文王問扁鵲：“你們家兄弟3人毅贮，都精于醫(yī)術(shù)，到底哪一位最好呢?” 扁鵲答：“我的大哥醫(yī)術(shù)最好霜幼，...
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凡夫與菩薩的區(qū)別
菩薩的“覺有情”跟我們凡夫的“迷有情”差別在哪里呢探熔？凡夫的迷有情永遠都是以我為核心驹针。 好的人把核心點放在這里，然后把范圍放大一點诀艰，放大一點我們就覺得他好柬甥。 ...
