淳熙十五年戊申(1188)，陸九淵五十歲贯溅。他一方面在貴溪應(yīng)天山講學(xué)拄氯；一方面讀介甫書，用“心學(xué)”的銳利武器它浅，以大無畏的精神译柏，寫下一篇劃時代的檄文——（荊國王文公祠堂記）（原文見（陸集）231一234)。
王安石(1021一1086)字介甫姐霍，臨川人鄙麦，與陸九淵同鄉(xiāng)（金溪原展臨川典唇，宋淳化五年始立縣)。北宋神宗朝名相胯府，“熙寧變法“的主要就政者介衔，中國十一世紀的改革家、文學(xué)家骂因、詩人炎咖，也是民族精英。
“王安石變法”是震撼世界的大事寒波。變法者塘装，不守祖宗法也。王安石是個巨人影所，他在尖神宗趙頊的支持下蹦肴，實行變法，富國強民猴娩。但是阴幌，變法損害了貴族、豪門和既得利益者卷中，遭到以司馬光為首的“保守派”反對矛双，在“民族心”未全覺醒的歷史條件下，變法失敗了蟆豫。在趙頊议忽、王安石死去后的百余年中，王安石被罵臭了十减。這是民族的悲哀栈幸！
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王安石生前就清醒地認識這一點帮辟。他寫過一首（讀史）詩：
自古功名亦苦辛速址，行藏終欲付何人？
當時黯閥猶承誤由驹，末俗紛紜更亂真芍锚。
糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神蔓榄。
區(qū)區(qū)豈盡高賢意并炮，獨守千秋紙上塵。
——《王臨川集》卷二十五
大宋王朝到了徽宗趙佶即位甥郑，任蔡京為相逃魄，既罵變法派，又罵保守派（元祐奸黨）壹若。腐朽透頂嗅钻，侈靡成風(fēng)，內(nèi)空外患店展，奄奄一息养篓。在金兵人侵下，民族危機猶如累卵赂蕴。靖康元年(1126)柳弄，徽宗在軍民憤激的形勢下退位，號“教主道君皇帝”概说，稱“太上皇”碧注；太子欽宗趙桓即位。統(tǒng)治者為了安定民心糖赔，總結(jié)所謂“歷史教訓(xùn)”萍丐，投鼠忌器或為尊者諱，或刻舟求劍放典，或膠柱鼓瑟逝变，在政治思想上轉(zhuǎn)移視線，掀起一個聲嘶力竭的“反王洶潮”奋构，大罵王安石壳影。
欽宗下詔曰：“今日政令，唯尊奉上皇詔書修復(fù)祖宗故事弥臼。群臣庶士宴咧，亦當講孔孟之正道，察（王）安石舊說之不當者径缅，羽翼朕杰掺栅，以濟中興∧芍恚”皇帝一開口柿冲，朝野上下一些奸邪小人，蜂擁而上兆旬。
道學(xué)家楊時立即出面公開發(fā)難假抄。楊時，字中立丽猬，自號龜山先生宿饱，南劍將樂（福建南平）人。他是程顧得意門生脚祟，“程門立雪”就是他的故事谬以。他上書道：“…今日之禍，實安石有此啟之由桌。謹案：安石挾管为黎、商之術(shù)邮丰，飾六藝以文好言，變亂祖宗法度铭乾〖袅…安石獨侶此說，以啟人主之移心炕檩。后蔡京輩輕費妄用斗蒋，以倍靡為事。安石邪說之害知此笛质。伏望追奪王舟泉沾，明詔中外，毀去配享之像妇押，使那說遞辭不為學(xué)者之意跷究。攻王保蔡，實質(zhì)為察京開脫敲霍。飲宗立即準奏揭朝，下詔罷去王安石的孔廟配享，改為從把色冀。一時潭袱，王安石和“熙寧變法”成了眾矢之的，被罵得一塌糊涂锋恬。
一邊公開“罵王”屯换，一邊偷偷的敬“番王”。無奈金朝欲壑難填与学，久病屠弱的宋王朝彤悔，不堪一擊，靖康元年十一月什五日索守，金兵攻破汴京晕窑，擄走微欽二帝及宗室家屬，宜告北宋滅亡卵佛，寫下中國歷史上王恥辱的一頁杨赤。
趙構(gòu)僥幸南渡，建立茍安的南宋小朝廷截汪，是為高宗疾牲。高宗嚇被了膽，繼續(xù)執(zhí)行投降路線衙解，與泰檜狼狽為奸阳柔，捧送祖業(yè)江山，乞膝求和蚓峦。在政治思想上沿襲飲宗舌剂，老譜新用济锄，又一次掀起“反王證需”：重用楊時為工部侍郎兼內(nèi)殿侍講，褒揚并追封神宗朝“保守派”一元茄黨人霍转。抬高程頤荐绝，追贈“直龍圖閣”。趙構(gòu)在制書中尊稱伊川先生（程頤）為“老師大儒”谴忧『懿矗“自得于正心誠意之妙”角虫、“高明自得之學(xué)沾谓，可信不疑”；攻擊王安石為首的“變法派”是“曲學(xué)阿世”戳鹅，銷毀王著（三經(jīng)正義）均驶，褒獎并推廣楊時篡改王著的（三經(jīng)義辨），提倡“正心誠意”的“程學(xué)”（程頤的道學(xué)）枫虏。儒林一時程學(xué)大興妇穴，崇信程學(xué)的儒生都得到重用，依附程門的秀才竟是中舉做官的捷徑隶债。接著是緊鑼密鼓的口誅筆伐腾它，不惜用卑鄙手段篡改歷史，全面否定王安石變法死讹。如范沖(《唐鑒》作者范祖禹之子)重修《神宗實錄》瞒滴，楊時著（熙寧日錄辨》等。其中最無恥的是“附物”邵伯溫（北宋道學(xué)家邵雍之子）赞警，假托蘇洵的偽作（辨奸論》妓忍。先胡謅他的父親邵雍生前曾聽到杜鵑鳥的怪叫，早就預(yù)測王安石為相糯景，天下必將大亂治拿；又煞有介事地造謠间聊，說王安石前生是只山野成妖的小狗獾(huan)，野獸出世當然是“兇神惡煞"的旁瘫。又說邵雍曾經(jīng)夢見王安石的兒子王雱(pamg)的魂魄，技就鎖在地獄里受苦琼蚯，代父親續(xù)“熙寧變法”罪惡因而早死境蜕。王氏斷后是受“天理”報應(yīng)的。（辨奸論）以蕪蔓駁雜的文字凌停，同樣打扮蘇詢是個“預(yù)言家”粱年，生前就攻擊王安石“陰威險狼，與人異趣罚拟，“是王衍戶合而為一也生台诗。又說王安石平日從不洗臉完箩，也不梳頭，不換衣蓬頭垢身拉队，所謂"衣臣虜之衣弊知，食大武之食，因首表面粱快，而談詩節(jié)光豈其情也意：兒事之不近人情者秩彤，鮮不為大奸愿心)？豎習(xí)事哭、易開方是也等等漫雷。此種荒誕不經(jīng)的謠保，肆意低毀的謊言鳍咱，新文掃作降盹，竟也時你設(shè)套裝天下人。
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高宗蓄坏、秦檜、楊時等給王安石加上最大的“罪名”是：北宋亡國丑念、徽欽之辱以及王朝政權(quán)南遷涡戳，都是層寧變法所造成的：其實質(zhì)也是轉(zhuǎn)移民眾視線，為投降實國張目脯倚。中途雖有小變渔彰，紹興十四年(1144)，秦檢出于排除異已的需要挠将，管提倡“尊孔禁程胳岂，但反王”卻是一貫的。在南宋舔稀，攻擊王安石最賣力的是朱熹乳丰。他在講學(xué)、文章書信中常用否定内贮、貶損之詞論評王安石：并與楊時一個腔調(diào)产园，攻擊“安石以其學(xué)術(shù)之誤，敗國殄民注夜郁。他十分欣賞（辨奸論）什燕，深信它是蘇詢所作；將它收在自已編著的（五朝名臣言行錄)中竞端，并摘錄〈辨奸論)一些文字屎即。在減否王安石的歷史觀上，陸九淵與朱熹完全不同。他寫信給撫州太守錢伯同（象祖）說出《荊國王文公祠堂記)的創(chuàng)作動機：“故新法之行技俐，當時詆排之人當于荊公共分其罪乘陪。此學(xué)不明，至今吠聲者日以益眾雕擂，是奚足以病荊公哉啡邑？祠宇隳敗，為日之久井赌，莫有敢一舉手者谤逼，亦習(xí)俗使然耳。執(zhí)事慨然而一新之仇穗，非特見超卓流部，其何能如是？比得倅車書仪缸，謂執(zhí)事欲以記文下委贵涵，不覺喜溢支體列肢。蓋茲事湮郁恰画，深愿自是一發(fā)舒之〈陕恚”(《陸集)121一122頁)
王安石的故里一撫州鹽埠嶺（又叫：羊背嶺拴还、燈草巷、鄧家巷）欧聘，在王安石逝世后片林，知州田登先生曾集資筑“荊公祠”（據(jù)王氏宗譜〉），百余年來已經(jīng)破舊待修怀骤。淳熙十四年(1187)费封，撫州太守錢伯同（象祖)先生倡議大修“荊公祠”；誰知因受“反王”奧論的毒害蒋伦，州里人居然不敢舉手弓摘。但錢伯同仍然堅持原修茸計劃，要一位姓車的副職官寫信給返鄉(xiāng)的陸氏痕届，邀請他寫篇記文韧献。陸九淵欣然應(yīng)允，遍身血液沸騰研叫，甘冒風(fēng)險锤窑，揭示湮沒百余年的大案真相，說出自己的心里話嚷炉。
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〈荊國王文公祠堂記)（下簡稱（祠記）)體現(xiàn)了陸子文章的一貫風(fēng)格：端莊凝重、洗煉申屹。但绘证，立論卻是棉里藏針走搁，隱而不露。其大義凜然迈窟，開言見膽私植，一反當時已經(jīng)形成輿論的世俗之見，旗幟鮮明地肯定變法车酣，肯定王安石曲稼，指責(zé)元花君子，其弦外之音則是一篇指向孝宗湖员、王淮以致朱熹的戰(zhàn)斗檄文贫悄。
