作者邰蓓，原載長春師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)
[摘要] 德勒茲從獨(dú)特的生成論視角對尼采哲學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性解讀。德勒茲將尼采的“永恒輪回”解讀為“生成之在”伸刃，這意味著“存在”內(nèi)在于“生成”之中拢军，并在生成之中才能得到肯定。因此送巡，作為“生成之在”的永恒輪回不是靜止同一的存在回歸摹菠，而是差異的回歸。德勒茲“生成”視域中的尼采的“權(quán)力意志”也充滿著力的差異性和多樣性骗爆，成為力的生成次氨。
尼采對于法國當(dāng)代思想家吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze,1925-1995)尤為重要。德勒茲在其早期的重要哲學(xué)著作《尼采與哲學(xué)》(1962年)中摘投，對尼采作出了精彩解讀煮寡。
德勒茲從獨(dú)特的“生成”視角，將尼采哲學(xué)解讀為生成哲學(xué)犀呼。德勒茲從尼采哲學(xué)中汲取的“生成”(becoming)思想洲押，顯然是為了挑戰(zhàn)西方哲學(xué)傳統(tǒng)本體論中的“存在”論。西方哲學(xué)在某種意義上可稱為是“存在”(being)哲學(xué)圆凰。這種存在是以一種靜止的存在物為最高目標(biāo)杈帐，以此為基礎(chǔ)來評估現(xiàn)存世界與生命。在尼采看來专钉，這個最高存在物的確立構(gòu)筑出虛無的深淵挑童。尼采提出“權(quán)力意志”和“永恒輪回”說，以此來恢復(fù)生命處于不斷生成之中的本初面貌跃须。在德勒茲富有創(chuàng)見的解讀中站叼，尼采的“永恒輪回”成為“生成之在”，成為充滿差異的輪回菇民，尼采的“權(quán)力意志”也呈現(xiàn)出力的多樣性尽楔、差異性與流動性。
一第练、永恒輪回：“生成之在”
永恒輪回不僅是尼采的核心思想阔馋，也是德勒茲借助尼采生發(fā)自身理論的重要工具。在《尼采與哲學(xué)》這本書里娇掏，德勒茲提出“永恒回歸是生成之在(the being of becoming)”呕寝。[1]104
早在古希臘時期，具體地說是在蘇格拉底—柏拉圖之前的哲學(xué)時期婴梧，赫拉克利特與巴門尼德的分歧就衍生了“生成”與“存在”之間的爭斗下梢。赫拉克利特用火揭示出世界萬物存在的方式——燃燒與熄滅客蹋。尼采在《希臘悲劇時代的哲學(xué)》中認(rèn)為，火的燃燒與熄滅不僅喻示著世界的毀滅與永恒的回歸孽江，同時也呈現(xiàn)出生命的渴望與滿足：“從毀滅一切的世界大火中讶坯，不斷有另一個世界重新產(chǎn)生「谄粒”[2]78毀滅與再生后來融合到尼采的酒神狄俄尼索斯學(xué)說中闽巩，揭示出生命的本質(zhì)和宇宙的秘密：世界是“火的自我游戲”。[2]
赫拉克利特的火的游戲在尼采這里代表著生命的無辜和快樂担汤，德勒茲認(rèn)為這是一種對生命肯定的哲學(xué)涎跨。而赫拉克利特同時代的另一哲人巴門尼德卻拒絕承認(rèn)世界的瞬息萬變。巴門尼德最早使用“存在”一詞崭歧，并描繪出一個永恒靜止的存在世界：“存在者不是生成的隅很，也不會消亡；完整率碾，單一叔营，不動，完滿”所宰。[3]巴門尼德之后绒尊，柏拉圖提出永恒不變的“理念”說，使之成為具有本體論意義的“存在”仔粥，并以此為基礎(chǔ)婴谱，建構(gòu)了理念世界與現(xiàn)象世界的等級結(jié)構(gòu)和主從關(guān)系。相對于理念世界的終極真實(shí)而言躯泰，變化生成的感性世界則是虛幻的谭羔、不真實(shí)的，因而受到柏拉圖的譴責(zé)和壓制麦向。
在尼采眼中瘟裸，這種以靜止虛構(gòu)的存在來否定充滿力的變化的世界，是以弱者生命反對強(qiáng)者生命的病態(tài)方式诵竭。德勒茲當(dāng)然也不滿傳統(tǒng)“存在”論對充滿豐富多樣性的生命世界的否定话告。他通過研究尼采，重新激活了“生成”論卵慰。他將尼采的永恒輪回直接解讀為“生成之在”——“回歸是生成之在沙郭，是生成本身的存在，是在生成中被肯定的存在呵燕√幕妫”[1]37在德勒茲看來件相，存在不應(yīng)否定生成再扭，也不應(yīng)脫離生成氧苍。作為“生成之在”的“永恒輪回”是對生成及其多樣性的肯定。這是一種對生命肯定的哲學(xué)觀泛范。生成不應(yīng)受到責(zé)難让虐，而應(yīng)得到肯定，因?yàn)檫@是對生命的肯定罢荡。只有肯定生命的生成才能成為存在赡突。
海德格爾也曾試圖解釋過尼采的永恒輪回。海德格爾解讀的永恒輪回是“相同者的永恒輪回”区赵。相同者的輪回意味著：“總是把它重新帶入持存之中惭缰，也就是一種持存化×牛”[4]由此可見漱受，海德格爾是將重點(diǎn)放在“存在”之“在”。但是骡送，在德勒茲這里昂羡，“生成”并不是逼近存在、趨向存在摔踱，相反虐先，“生成”本身獲得了存在的地位，而存在則是內(nèi)在于“生成”之中派敷，在生成之中才得到肯定蛹批。在德勒茲的視域中，“永恒輪回”成為生成本身的存在篮愉。所以般眉，德勒茲眼中的永恒輪回不是海德格爾所解之相同者的輪回，而是生成本身的輪回潜支，是充滿差異的輪回甸赃。
二、同一與差異
德勒茲解讀出的永恒輪回有同一和差異之分冗酿，真正的永恒輪回應(yīng)該是充滿差異的輪回埠对。那么，同一的輪回和差異的輪回有何本質(zhì)不同裁替？
尼采在《看哪這人》中稱永恒輪回思想成形于1881年项玛，初見于《快樂的科學(xué)》中，標(biāo)題為“最重的分量”弱判。
尼采通過惡魔之口道出永恒輪回的重負(fù)：“你現(xiàn)在和你過去的生活襟沮，就是你今后的生活。它將周而復(fù)始，不斷重復(fù)开伏，絕無新意……”[5]惡魔口中的永恒輪回就同一的輪回膀跌。時間在這樣的輪回中仿佛靜止，過去與未來沒有差別固灵，一切都是重復(fù)捅伤。在尼采看來，這是上帝死后末人的世界巫玻，時間在虛無主義的輪回中重復(fù)（本文由慧田哲學(xué)推送）丛忆。在德勒茲看來，這樣的輪回是同一的輪回仍秤。真正的永恒輪回不應(yīng)該是單調(diào)的重復(fù)先在熄诡。永恒輪回就是要破除先在、同一和統(tǒng)一诗力，就是要咬斷虛無的鎖鏈粮彤，要讓輪回成為創(chuàng)造，成為充滿質(zhì)的差異的回歸姜骡。因此导坟，“永恒輪回肯定差異，肯定相異圈澈、偶然惫周、多樣性和生成】嫡唬”[6]否定不會回歸递递，同一也不會回歸∩睹矗“否定登舞、相似、類擬都是重復(fù)悬荣，但它們并不回歸菠秒，而是被永恒輪回之輪永遠(yuǎn)驅(qū)逐÷扔兀”[6]
《查拉圖斯特拉如是說》第三部“幻影和迷”中践叠，重力之魔重新現(xiàn)身，這次面對它的是侏儒和尼采創(chuàng)造的新人——查拉圖斯特拉嚼蚀。侏儒和查拉圖斯特拉一同看到兩條交匯的永恒之路禁灼，交匯的門上寫著“瞬間”。侏儒將“永恒之路”的交匯看作輕渺虛無的圓圈轿曙，這個圓周不斷重復(fù)弄捕，過去決定未來僻孝。德勒茲認(rèn)為，侏儒的輪回是“否定此刻守谓，否定生成穿铆，否定偶然，因而也是否定生命的輪回分飞，也即是虛無主義的輪回悴务《孟蓿”[1]
這是死一般的沉寂譬猫，是虛無的深淵。末人淪陷于此羡疗，沉迷其中染服，甚至查拉圖斯特拉也因之陷入片刻的動搖和恐懼。這時叨恨，永恒輪回對于查拉圖斯特拉來說成為一個選擇：做自己還是做侏儒柳刮。然后，查拉圖斯特拉看到一個掙扎著的年輕牧人痒钝，他的嘴里吊著一條粗大的黑蛇秉颗。這條蛇已爬入他的喉嚨里。在德勒茲看來送矩，這條蛇代表著同一的永恒回歸蚕甥。要讓生命不落入虛無的重復(fù)，牧人就必須打破這個同一的鎖鏈栋荸，咬下蛇頭菇怀。“永恒回歸晌块、生成之在如何能被正在生成的虛無主義所肯定爱沟？為了肯定永恒回歸，必須咬下蛇頭匆背，再把它吐出來呼伸。”[1]去除了重負(fù)的永恒回歸钝尸，是從同一變成差異蜂大、從否定變?yōu)榭隙ǖ挠篮慊貧w。
三蝶怔、擲骰子：生成的時空游戲
永恒輪回作為“純粹的奶浦、空無的形式”，是生成的游戲踢星，是神圣的游戲澳叉。“這個游戲沒有先在的規(guī)則，游戲自身就是規(guī)則成洗。這個游戲只有嬉戲的孩童才是玩家五督，這個游戲每一次肯定的都是偶然∑垦辏”[6]游戲沒有先在的規(guī)則充包，更確切地說，是對一切先在規(guī)則的質(zhì)疑和僭越遥椿。這個游戲自身就是規(guī)則基矮，如果說一定要給這個法則一個名稱，那么生成就是其唯一的法則冠场，是“生成之在在跟自己玩著游戲家浇。”[1]37
德勒茲認(rèn)為碴裙，尼采永恒輪回的抽象思想通過擲骰子的游戲清楚地得到了演繹钢悲，尼采用擲骰子的游戲向我們展示了永恒輪回的可能性。擲骰子的游戲包含兩個時刻：骰子擲出的時刻和骰子回落的時刻舔株。骰子組合的數(shù)目有限莺琳，這決定了擲出的骰子必然會重復(fù)某一組合。然而载慈，在游戲中惭等，擲出的骰子的組合又是偶然的，這個偶然不受因果關(guān)系所控制娃肿。骰子回落時形成的組合卻又是必然的咕缎，但是這個必然結(jié)果并不來源于理性的推測，這個結(jié)果是為偶然所肯定料扰、所重復(fù)的結(jié)果凭豪。
永恒回歸是游戲的第二個時刻，是“骰子擲出的結(jié)果晒杈，是對必然的肯定”嫂伞，同時它又是“第一個時刻的回歸，是投擲的重復(fù)拯钻，是偶然本身的再生與再肯定”帖努。[1]在這里，我們看到粪般，永恒回歸作為“生成之在”的存在是一種必然拼余，但是這種必然存在是在生成之多樣性和偶然性中得到肯定的。
有趣的是亩歹，尼采將這個永恒輪回的游戲置于兩個空間之內(nèi)：天空和大地匙监。天空和大地仿佛兩張巨大的桌子凡橱，永恒輪回就像擲骰子的游戲發(fā)生在這兩張桌子之上。這兩個桌子“是骰子擲出的時刻和骰子回落的時刻”亭姥。[1]擲出的骰子是“午夜散落的碎片”稼钩，[2]而回落的骰子是“燦爛的星群”。在德勒茲的解讀中达罗，天空和大地是時間坝撑，而擲骰子的輪回游戲卻是將時間置于空間的游戲。這種空間化的時間不同于傳統(tǒng)哲學(xué)將時間靜止化的空間粮揉。這是運(yùn)動的巡李、變化的空間化的時間。每一次投擲都在不同的空間滔蝉，每一次投擲都是新的行為和結(jié)果击儡，“結(jié)果在獨(dú)特的塔沃、非共享的投擲空間分布自身：以游牧的方式而非定居的方式”蝠引。
所以，擲骰子的游戲不是在規(guī)律中進(jìn)行蛀柴，也不是在預(yù)定的空間中閉合螃概，相反，它始終是屬于異質(zhì)的鸽疾，是開放的輪回過程吊洼。這個過程在異質(zhì)的空間中展開——“星群與其說是擲骰子的結(jié)果，不如說是逾越界限或進(jìn)入另一個世界的結(jié)果制肮∶扒希”[1]51既然“擲骰子肯定著生成以及生成之在”[1]，那么豺鼻，從擲骰子中看到的“生成”不是單純的變化和不同综液，而是質(zhì)的差異。
因此儒飒，“生成之在”是異質(zhì)的時間與空間的游戲谬莹。異質(zhì)并不意味著相互排斥，一方否定或吞并另一方桩了，相反附帽，異質(zhì)可以是連接與共存，就像大地與天空井誉、碎片與星群蕉扮，它們彼此相互肯定，相互接納颗圣。
四喳钟、權(quán)力意志：多元的力和力的生成
“權(quán)力意志”是尼采的另一核心概念爪模，也是尼采對哲學(xué)史進(jìn)行顛覆的重要基礎(chǔ)學(xué)說。權(quán)力意志直譯為“追求力量增長的意志”荚藻。尼采用此術(shù)語來展現(xiàn)“生命追求的是強(qiáng)力屋灌、擴(kuò)張和統(tǒng)治∮τ”[7]尼采的“權(quán)力意志”學(xué)說對后世影響巨大共郭，也引發(fā)了不同理解。海德格爾從本體論的角度將權(quán)力意志理解為“一種持存化疾呻，就是把生成持存化為在場狀態(tài)除嘹。”[4]德勒茲卻從多元生成的視角來考察權(quán)力意志岸蜗。
德勒茲看到的權(quán)力意識“是在譜系學(xué)而非本體論的層面上活動尉咕，是在兩種力的質(zhì)和量的差異的層面上，是在這兩種力所攜帶的不同價值的層面上活動璃岳，而不是在存在和存在者的層面上活動年缎。”從這個層面上铃慷，德勒茲看到尼采工作的意義单芜，即將意義和價值的概念引入哲學(xué)，這樣的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)康德沒有實(shí)現(xiàn)的真正意義上的批判犁柜。事物的意義取決于占有它的力洲鸠，并隨之而變化。沒有什么所謂抽象的馋缅、一成不變的真理扒腕、道德、善或美萤悴●“力的存在是多元的≈烧睿”[1]9力的豐富性和多樣性決定了意義的豐富性和多樣性居灯。由此，哲學(xué)就是要對事物與事物之間的力進(jìn)行評估内狗，要問“哪一個”的問題怪嫌。
力不僅是多元的，還充滿著量的差異柳沙。尼采的“權(quán)力意志”學(xué)說由此衍生出德勒茲的差異生成論岩灭。在德勒茲看來，只要力處于關(guān)系之中赂鲤，力與力之間就會存在量的差異噪径。力與力之間差異的形成并不遵循什么規(guī)律柱恤，而是力不期而遇，是偶然的找爱。因此梗顺，差異既是普遍存在的，卻又具有多樣性车摄、獨(dú)特性和偶然性寺谤。“力無所不在吮播，力之間的差異也無所不在变屁，因此，這個世界是一個到處充滿差異的世界意狠，也是一個不斷生成新的差異的流變的過程粟关。”[9]力在差異中產(chǎn)生环戈，力又產(chǎn)生新的差異闷板。力在差異中嬉戲與繁殖、增長與消減谷市。力的差異構(gòu)成一個流變生成的世界蛔垢。
五击孩、結(jié)語
在德勒茲的解讀中迫悠，尼采哲學(xué)綻放出另一種光芒，呈現(xiàn)出“生成”的豐富性巩梢、差異性创泄、多樣性和肯定性。通過對尼采的解讀括蝠，德勒茲也衍出自身獨(dú)具魅力的差異論鞠抑、生成論等。德勒茲的生成論不僅包含了傳統(tǒng)“生成”的永遠(yuǎn)變動的思想忌警，而且還加入了“差異”論與“多元”論搁拙。在德勒茲晚期的文本中，他“從對尼采解釋而轉(zhuǎn)向一種借助尼采的試驗(yàn)法绵』伲”[8]德勒茲的“生成”思想也從“生成之在”的純粹哲學(xué)思考，走向“生成—弱勢”的政治實(shí)驗(yàn)朋譬，走向“生成—不可感知”的美學(xué)探索盐茎。最終，在德勒茲臨終之作《內(nèi)在性：一種生命》中徙赢，生成折返宇宙萬物字柠，折返生命本身探越。
注略。
