薦 語

你覺得生活幸福嗎柱搜？

你認可自己人生的意義嗎？

作為一個成年人剥险，你認為自己性格健全聪蘸，心理成熟嗎？

你覺得學校教育教會你如何處理情緒表制，如何應對挫折了嗎健爬？

如果你的回答是否定的，那聽聽古希臘哲人的聲音吧么介！

這里提供照料靈魂的醫(yī)術娜遵。

淺嘗，它撥開迷霧壤短；深究设拟，它強大心靈。

不要被哲學二字嚇跑久脯，這一次纳胧，它不僅有智慧，還有趣帘撰。

生活的哲學跑慕，在無用的表象之下，潛藏著最大的有用摧找。

如果你痛苦核行，它治愈你；如果你無味蹬耘，它豐富你钮科；如果你精彩，它支撐你婆赠。

目 錄

一绵脯、序言

二、斯多葛派與生命的舵手

三休里、伊壁鳩魯與享受當下

四蛆挫、赫拉克利特與神秘主義

五、格言的力量

六妙黍、懷疑論與批判性思維

七悴侵、犬儒主義與極簡生活

八、柏拉圖與完美社會

九拭嫁、普魯塔克與教育

十可免、亞里士多德與幸福

十一抓于、蘇格拉底與死亡

正 文

一、序言

如今浇借，我們很多人都接受過良好的教育捉撮，但是自身的焦慮感、不幸福感卻變得比我們的父輩還要強烈妇垢。學校教會了我們技能巾遭，卻沒有傳授我們?nèi)绾卫斫夂涂刂谱约旱那榫w，如何應對挫折闯估，如何養(yǎng)成健全的人格灼舍，負起人生的責任。

當我們走出校門涨薪，社會默認我們已經(jīng)成熟骑素，足夠抵御社會的風險和人生的艱難，毫不遲疑地把我們鏈接到社會這個巨型機器上開始運轉刚夺。但只有我們自己知道砂豌，雖然外觀完整，內(nèi)里卻滿是紕漏光督，恐慌像浪潮一樣阳距，一波一波襲來。我們需要心靈的醫(yī)藥箱结借，不斷療愈自己筐摘，需要高明的導師，時時指點迷津船老。而這咖熟，只能交給哲學和哲學家。

蘇格拉底認為柳畔，哲學能夠改變?nèi)蒜晒埽o我們帶來幸福，只要我們省察自己的信念薪韩，選擇改變它确沸。我們有能力治愈自己，而且俘陷，這種能力是內(nèi)存于心的罗捎，不需要向教士、藥理學家拉盾、心理分析師去祈求救贖桨菜。受此啟發(fā)的認知行為療法，用實踐證明，蘇格拉底是對的倒得。

現(xiàn)在開啟我們的哲學課堂泻红。相信我，你可以在古代哲學家那里找到自己可以依托的東西霞掺。當然谊路，歡迎你保持質疑，在遇到每個哲學門派時根悼，問上三個問題：

1.我可以從這種哲學中拿來什么用于我的生活？

2.我能把這種哲學當作一種生活方式嗎蜀撑？

3.這種哲學能成為一個群體或整個社會共同信奉的基礎嗎挤巡？

二、斯多葛派與生命的舵手

案例

海灣戰(zhàn)爭期間酷麦，一架載有航空軍醫(yī)的直升機矿卑，在救援被擊落的戰(zhàn)斗機飛行員的路上，也被擊落沃饶，僅僅幸存的3人身負重傷母廷，困在墜機的殘骸中，被趕來的伊拉克士兵包圍糊肤。

其中航空軍醫(yī)科納姆琴昆，被伊拉克士兵拉著斷臂拖出來，她雙臂斷裂馆揉，腿上韌帶撕裂业舍，肩部中彈，和戰(zhàn)友一起被綁到敵方的貨車上升酣。在顛簸的沙漠行駛中舷暮，伊拉克士兵撕開她的飛行服，強奸了她噩茄。她毫無反抗的余地下面，但強忍著不叫，只有每次斷臂被撞錯位绩聘，才實在忍不住大喊沥割。后來，綁在旁邊的戰(zhàn)友小聲對她說凿菩，女士驯遇，你真堅強。她說蓄髓，不然呢叉庐，我該哭還是該怎么樣。

對于這一段戰(zhàn)俘經(jīng)歷会喝，如今負責美國軍隊“士兵綜合健康課程”的科納姆說陡叠，做戰(zhàn)俘是對你整個生命的強奸玩郊，俘虜你的人幾乎控制了你的一切。唯一留給自己的枉阵，可以控制的译红，是自己怎么想。我會搞定自己能搞定的兴溜，不抱怨我搞不定的侦厚。

那并不意味著隱藏或否認情緒，她只是遵循著這樣的認知：對自己處境中控制不了的部分感到恐慌是沒有意義的拙徽，更加有意義的是關注她能夠控制的部分刨沦。當然，這種態(tài)度并不是人人生而具有膘怕，不過想诅，它可以習得。

斯多葛與愛比克泰德

雖然科納姆沒有提及岛心，但她的實踐正是公元2世紀斯多葛派哲學家描述過的来破。斯多葛，即stoic忘古，原意是指雅典市場上的石柱廊徘禁，因為最早的斯多葛派哲人聚在那里講學，這個詞后來在拉丁語系中髓堪，就被引申為“堅忍”之意晌坤。

斯多葛派代表哲學家叫愛比克泰德。他從小就是奴隸身份旦袋，還被主人打斷了腿骤菠，一生沒有家人。因為遇到第二任主人疤孕，他才幸運地獲準和斯多葛派哲學家學習商乎，并最終被賦予自由。

可控與不可控

在由其門徒整理的著作《手冊》中祭阀，我們首先讀到他說：有些事取決于你鹉戚，別的事則不然。對于面臨生活可能存在的種種磨難专控，我們怎么才能保持冷靜和堅強抹凳，始終做自己靈魂的主人這個問題，愛比克泰德的回答是：不斷提醒自己伦腐，自己能控制什么赢底，不能控制什么。

他列了一個清單，諸如我們的身體幸冻、我們的名聲粹庞、我們的生長環(huán)境、我們的老板洽损、我們的死亡等等庞溜，都處于不在我們控制的領域。而我們能控制的領域極其有限碑定，清單中只有一項流码，就是我們的信念。雖然有限延刘，但這個小窗口卻是人類自由漫试、自律和獨立的基礎。

愛比克泰德說访娶，我們經(jīng)受的大量的苦難商虐，都源于我們犯了兩個錯誤觉阅。

第一崖疤，我們試圖向不能控制的領域中的某些東西實行全面的主權。

第二典勇，我們沒有承擔起對另一個可控區(qū)域劫哼，即我們的思想和信念的責任。

所以割笙，當我們未能如愿控制本不由自己掌控的東西時权烧，會感到無助、憤怒伤溉、焦慮般码、抑郁。我們不肯承認自己可以控制信念乱顾，而是把自己的想法歸罪于外界板祝，我們的父母走净、老板券时、環(huán)境等等。許多精神疾病和情緒紊亂伏伯，都源于這兩種致命的錯誤橘洞。比如，社交恐懼癥的人说搅，就沉迷于別人對自己的看法炸枣，而對愛自己、接受自己的途徑充耳不聞。

寧靜的秘訣

接受我不能改變的一切抛虏，改變我能改變的一切博其，并且擁有區(qū)分二者的智慧，就是通向生命寧靜的秘密通道迂猴。這也被《高效能人士的七個習慣》中“關注圈”和“影響圈”的理論所呼應慕淡。

當然，這并不是說我們的眼光要局限在自己的腳尖沸毁，停止關心更廣泛的事物峰髓，而是要認識和接受自己的控制限度。

斯多葛派并非內(nèi)省的息尺、不關心政治的携兵，他們非常相信盡己所能幫助自己的同胞。但是搂誉，當他們發(fā)現(xiàn)依靠自己的力量無法拯救世界時徐紧，他們不會讓自己陷入絕望或憤怒。他們不會因為超出自己掌控范圍內(nèi)的事情自責炭懊。

就像消防員都要接受的一堂培訓：當你進入火場并级，要記住問題并不是你造成的，你是去解決問題的侮腹。你的職業(yè)生涯中嘲碧，一定會遇到救不了的人，但記住父阻，那并不是你能掌控的愈涩。

別拿別人當借口

當我們遭遇不能控制領域的事情，本身并沒有錯加矛，但妄圖掌控履婉，失敗后任由自己沉湎于情緒，把責任推到別人身上斟览，就不符合斯多葛派的主張了毁腿。對于我們還是兒童時所發(fā)生的事，愛比克泰德所說的控制范圍的技巧尤其需要重視趣惠，因為那時我們完全處于環(huán)境和他人的控制之下狸棍，童年的傷害與經(jīng)歷，不由我們掌控味悄。但是草戈，長大之后，只要我們轉變了觀念侍瑟，繼而調整自己的行為唐片，人生依然擁有一切可能丙猬。

案例

布雷特的父母吸毒成癮，因為毒癮失去一切费韭。他總是在深夜驚醒茧球，拿著手槍替進行毒品交易的父母望風。他曾經(jīng)被幫派分子開槍打中星持，親眼見到父母和別人發(fā)生關系抢埋，被吸毒嗨起來的父母遺忘在沙漠中。因此督暂，他跟人打架揪垄、和警察對抗、攜帶槍支逻翁，并且因此兩次入獄饥努。在他18歲那年，他突然想八回，不能再這樣過了酷愧，否則生命的終點毫無意外是暴死街頭或老死監(jiān)獄。于是缠诅，他離開了家溶浴。有一天他讀到斯多葛派馬可·奧勒留的《沉思錄》，其中“在一些事進行時滴铅，不要讓自己的精神煩惱戳葵，它們不在乎你的煩惱”讓他恍然大悟就乓。他突然明白汉匙，如果自己不讓外界的事控制自己，它們就控制不了自己生蚁，他唯一能控制的就是自己噩翠。最后，他從俄克拉荷馬大學畢業(yè)邦投，邀請他母親出席他的畢業(yè)典禮伤锚，父親已經(jīng)因為過量吸毒而死。他眼含淚水志衣，問他母親屯援，為什么要如此待他，母親說念脯，他反應過度了狞洋，大驚小怪÷痰辏看著她的嘴角因為吸毒亢奮而抽動吉懊，布雷特結束了和母親的關系庐橙。

他本可以把這一切當托詞，養(yǎng)成受害者思維借嗽，但是他認識到因為別人而讓自己過得悲慘沒有意義态鳖，他選擇了另一種生活，并且做到了恶导。

《沉思錄》與自省

斯多葛派的主張或許不難理解浆竭，但抵達主張的路并不好走，只有善于自省的人惨寿，才能不斷跟蹤自己的想法携添、情緒和行動，把恍然大悟的感覺執(zhí)行下去极阅，一步一步拖著自己離開舊有的軌道疗涉。

古代人的一個做法是記日記，而最偉大的榜樣就是馬可·奧勒留和他的《沉思錄》缸废。他是羅馬的皇帝包蓝，是歷史學家所說的“五賢帝”中最后一位，也是愛比克泰德最有名的弟子企量。他的政績廣受贊譽测萎，但是統(tǒng)治卻并不簡單。

有些讀者抱怨《沉思錄》太零碎届巩、太啰嗦硅瞧，不像別的哲學著作，融貫恕汇、精巧腕唧。但他這本書本來就不是為了取悅受眾而寫，而是寫給自己一個人的瘾英。他通過寫作枣接，對自己整日的想法做出反思，練習這種反應缺谴，直到它們變得不假思索但惶。

身體的訓練

哲學往往被認為是純粹的智力活動，但其實湿蛔，在古希臘膀曾，哲學并非搖椅上的智力活動，而是一種由心靈到身體的全身練習阳啥，哲學家們健壯的身體和敏銳的頭腦一樣出名添谊。柏拉圖是著名的摔跤手，他的名字就是寬肩膀的意思苫纤，蘇格拉底是雅典軍隊中最強壯的士兵碉钠。

這可能源于當時艱苦的生活條件纲缓，以及斯巴達尚武習氣的影響。但無論怎樣喊废，哲學的確需要你離開椅子祝高，看看在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)如何。哲學訓練污筷，需要隨時知道自己的進步工闺，而身體的訓練更容易設定目標，反饋也更直觀易衡量瓣蛀，因此被哲學家青睞陆蟆。在不斷的訓練中，我們能夠開發(fā)自己的自控能力惋增，而棉花糖的實驗證明叠殷，自控水平將決定我們的幸福和成就。

斯多葛學派認為诈皿，過于樂觀的期待林束，是一種陷阱。通過心靈的訓練稽亏，我們盡力實事求是看待世界壶冒，接受人生的不完美。你可能因為別人的輕率截歉、粗魯胖腾、無能、自私而生氣瘪松，但事實是咸作，人們就是這樣，歷來都是這樣凉逛。期待一個粗魯?shù)娜藢δ愀裢舛Y貌性宏，并不現(xiàn)實群井。

質疑與意義

對于這種哲學状飞，有一個明顯的異議：一切真的總是信念的錯嗎？過于關注一個人的思維书斜，可能會忽視正在傷害他的環(huán)境壓力诬辈。而且，文明的許多巨大進步荐吉，比如嬰兒的死亡率大幅降低焙糟，就源于人們固執(zhí)地拒絕接受“事物的本來面目”。

不過样屠，雖然斯多葛派相信宿命論和清教主義穿撮，它仍然能教給我們很多東西缺脉。我們不應忽視，人性有脆弱的一面悦穿，環(huán)境壓力可能摧毀它攻礼，但是我們也要尊重斯多葛派看到的人性的適應力和內(nèi)在力量。它真正主張的并不是壓抑情感栗柒，而是轉化情感礁扮。

即使最惡劣的情況，我們?nèi)匀豢梢詫μ幘秤兴刂扑猜伲刂莆覀儗λ姆磻痢Ｊ裁磿r候都不要放棄這個自由。

三逛钻、伊壁鳩魯與享受當下

在斯多葛派興起的同時僚焦，一位叫做伊壁鳩魯?shù)恼軐W家出生于希臘。在雅典軍隊服役兩年后曙痘，他就致力于研究和教授哲學叠赐。

雖然當時希臘城邦受到馬其頓帝國的攻擊，但伊壁鳩魯并沒有激烈應對屡江，而是倡導一種退出社會的哲學芭概。他說，當我們的同胞還算安全時惩嘉，哲學家就應該追求一種從人群中撤出的安靜的私人生活罢洲。

他認為，知識分子應該努力“活得不被覺察”文黎。所以他和朋友湊錢在雅典郊外買了一幢房子惹苗，建了一個哲學公社，稱之為“花園”耸峭。入口處寫著：陌生人桩蓉，你將在此過著舒適的生活。在這里劳闹，享樂乃是至善之事院究。

快樂的正當性

伊壁鳩魯認為，快樂是人生的全部本涕。沒有絕對的善和惡业汰，只有帶來快樂的想法和行為，以及帶來痛苦的想法和行為菩颖。

他相信人不會因為過享樂的人生而在來生遭到懲罰样漆，因為他的哲學很重要的一部分是對物理學的研究，他認同宇宙是根據(jù)機械法則旋轉的原子晦闰。人類放祟，死去不過是分解回天空中的原子鳍怨，只是活著的時候因為某種好運擁有了意識。所以跪妥，在有限的年華里京景，并沒有什么非做不可的事，我們可以選擇享樂骗奖，而不是找理由去受苦确徙。

真正的快樂

毫不避諱地選擇快樂，在大多數(shù)文化中都是令人震驚的建議执桌。因此鄙皇，直到如今，流行的伊壁鳩魯形象依然不乏誹謗仰挣，傳說著各種他耽于物欲的故事伴逸。但是，那并不是真實的伊壁鳩魯膘壶。他其實是一個非常簡樸错蝴、理性的享樂主義者。

他說颓芭，所謂快樂顷锰，并不是揮霍的、感官的快樂亡问，而是身體上沒有痛苦官紫，靈魂上沒有煩惱。人們經(jīng)常在錯誤的地方尋找快樂州藕，然后情緒不安束世。雖然沒有快樂本身是邪惡的，但是某種快樂的事物產(chǎn)生的煩惱會是快樂的數(shù)倍床玻，比如毁涉，抽煙會損害健康。因此锈死，人們必須要做理性的享樂者贫堰，這不是因為道德或責任，而是出于理性的自利馅精。

為了避免不必要的煩惱严嗜，理性的享樂主義者學習限制自己的欲望，限制到容易實現(xiàn)的程度洲敢。因此，伊壁鳩魯認為茄蚯，真正的快樂對于物質的依賴十分有限压彭。你需要的只有基本的安全睦优、健康、理性和朋友壮不，伊壁鳩魯把友誼放在幸福生活的核心汗盘。

享受當下

伊壁鳩魯認為，真正的問題是我們的享樂能力差得令人難以置信询一，在編造悲傷的理由時又充滿天才隐孽。我們會推遲享樂，總以為快樂在有錢之后健蕊，在升職之后菱阵，而當下的快樂未被察覺，直接流逝了缩功。很多人說自己因為過去而痛苦晴及，但是，同樣認同伊壁鳩魯主義的塞內(nèi)加說嫡锌，提起已經(jīng)結束的困難有什么好虑稼。

過去已經(jīng)不再控制你了，當下選擇悲慘的人是你自己势木。這與現(xiàn)在流行的心理分析不同蛛倦，心理分析鼓勵我們扎進過去，尋找原因啦桌，伊壁鳩魯主義卻和佛教一樣胰蝠，把我們帶回當下。對于因為未來而焦慮的人震蒋，伊壁鳩魯主義者說茸塞，為什么因為只是可能的未來而毀掉現(xiàn)在？

案例

哈維·卡雷爾35歲時查剖，擁有了她想要的一切钾虐，摯愛的人，夢寐以求的工作笋庄，新出版的書效扫。可是直砂，突然之間她被告知身患罕見重病菌仁，預計只剩10年壽命。開始她很憤怒静暂，但幾個月后济丘，她決定使用一種資源：哲學。她說，她知道未來已經(jīng)被剝奪摹迷，但是只要使用伊壁鳩魯專注于當下的技巧疟赊，在疾病中仍然能找到快樂。她發(fā)現(xiàn)峡碉，快樂很簡單近哟，只要享受當下所做的一切。但是悲哀的是鲫寄，你經(jīng)常忘記這一點吉执，被瑣事纏住。

快樂運動與質疑

卡爾·馬克思的博士論文寫的是伊壁鳩魯地来，托馬斯·杰斐遜稱自己為伊壁鳩魯主義者戳玫，并努力把“追求快樂”寫進《獨立宣言》。但是靠抑，成為全社會的政治哲學從來都不是伊壁鳩魯?shù)囊鈭D量九。他逃離政治，從社會中撤退颂碧。

18世紀以杰里米·邊沁為首的功利主義者努力把伊壁鳩魯主義變成一種真正的政治哲學荠列，提出我們和我們的政府應該接受“最大多數(shù)人的最大幸福”這一原則的引導载城。進入新世紀肌似，這些主張通過一些人發(fā)起的“快樂運動”復興，甚至影響到政府決策诉瓦。比如川队，英國政府從2010年開始衡量國民幸福指數(shù)。

對于伊壁鳩魯主義自私的批評睬澡，“快樂運動”倡議者萊亞德表示固额，所有證據(jù)都顯示，獲得快樂最好的方式就是為他人的快樂而工作煞聪。

但是斗躏，我們也應當注意，就如心理學家發(fā)現(xiàn)的那樣昔脯，把快樂當成人生最終目標啄糙，很多時候反而會導致不快樂，甚至焦慮云稚∷肀快樂本來是一種私人化的情緒，但在快樂運動中静陈，仿佛擁有了道德意義燕雁，這讓天生不那么快樂的人感到壓力和羞愧。而且，幾乎所有人都承認贵白，人生不只需要感到快樂率拒，我們都希望人生具有快樂之外更高的意義崩泡。

四禁荒、赫拉克利特與神秘主義

變動不居的宇宙

對古希臘人來說，倫理學和物理學有著內(nèi)在的關聯(lián)角撞，因為前者是對人生意義的探討呛伴，后者是對宇宙本質的探討，而人生處于宇宙之中谒所。當哲學家開始用唯物主義來解釋世界热康，倫理問題就出現(xiàn)了，如果人類遵守自然規(guī)律劣领，那人類該如何行動姐军，怎樣才是幸福的生活？

第一批嘗試回答這個問題的哲學家中尖淘，有一個古怪狂放的神秘主義者奕锌，他就是赫拉克利特。他厭惡人類村生，因此放棄公職惊暴，在野外游蕩，甚至像奶牛一樣吃草趁桃，還一直痛哭辽话，被稱為“哭泣的哲學家”。

他的名言是“一個人不能兩次踏進同一條河”卫病。別人尋找穩(wěn)定油啤，赫拉克利特看到的則是不停息的流動和變化。他提出一種非常動態(tài)的宇宙圖景蟀苛，萬事萬物不斷變化益咬，宇宙不斷膨脹變大，循環(huán)往復屹逛。這與今天的天文學的觀察和解釋不謀而合础废。

但是，他也在宇宙的流動和沖突之下罕模，察覺到了更深層次的和諧與對立統(tǒng)一评腺，一切都受統(tǒng)一的宇宙法則支配，他稱之為“邏各斯”淑掌。這個概念類似于中國古典哲學中的“道”蒿讥。

俯瞰世界的技巧

古代的哲學家喜歡沉思宇宙，自己在想像中飛到宇宙中，俯視整個地球芋绸。這也是一種治療方法媒殉，因為我們的煩惱和焦慮，在觀看宏大圖景時會被放進宇宙視角摔敛，慢慢變得渺小廷蓉，然后平靜下來。

這種俯視視角也就是心理學家們所說的最小化技巧马昙，這種方法要求你把自己的生活縮小桃犬，放在宇宙視角下，從而獲得一種分離的尺度行楞。因為很多心理問題都是因為把問題放大了，這種方法就是反其道而行之子房。

在生活中形用，這種練習很容易，觀看幾集關于星球的紀錄片证杭，或登錄天文網(wǎng)站田度，就可以體驗到這種無限感。但是躯砰，需要警惕的是每币，過度使用這種技巧，我們會脫離生活的現(xiàn)場琢歇，以至于認為地球上的人生無意義兰怠。

赫拉克利特認為，人類的意識是宇宙之花李茫，雖然微小揭保，但我們能夠有意識地思考人生，并改變它們魄宏，而不是困于其間秸侣。

五、格言的力量

畢達哥拉斯

古代哲學在設計之初就考慮了如何方便被記憶的問題宠互。哲學家的教導通常被壓縮為極其簡短味榛、凝練的語句，比如“認識你自己”“你認為人生是怎樣予跌，它就是怎樣”“沒有你的允許搏色，誰也傷害不了你”。

這樣的形式券册，使我們身處巨大壓力時频轿，也能想起這些道理垂涯，并應用起來。而發(fā)明了把哲學濃縮為格言的哲學家是畢達哥拉斯航邢。他以勾股定理著稱耕赘，但成就絕不僅限于此，作者甚至稱呼他為魔法師膳殷。

他的學校建在意大利南部操骡，入學要求非常高，申請人會自動被拒秽之，然后被秘密觀察幾年当娱，被錄取人要發(fā)誓沉默五年吃既，并放棄所有財產(chǎn)考榨。之后被認為配得上的人才能學習該學派的知識，而且學習后不允許泄露鹦倚。

格言與咒語

畢達哥拉斯派核心要求是記憶練習和念咒河质。之所以如此，是因為他們對人類靈魂的非理性有深入的理解震叙。只通過抽象的哲學推理改造還不夠掀鹅，還需要格言、符號和跟靈魂中的非理性對話媒楼，這樣哲學才能進入你的大腦乐尊，成為你的神經(jīng)系統(tǒng)的一部分，在麻煩來臨之前就思考應對辦法划址，才能在危急時靈活使用扔嵌。

如果你不把自己浸入你的新哲學中，用它包圍你夺颤，把它印在你的靈魂上痢缎，你的新哲學就會特別膚淺，慢慢地世澜，心靈會滑回以前独旷。當然，你的不假思索的新哲學寥裂，也有可能變得僵化教條嵌洼，甚至為一些人物所操控，所以封恰，我們有必要在創(chuàng)造不假思索的思維習慣的同時麻养，維持質疑這些習慣的能力。

吸引力法則

畢達哥拉斯的咒語俭驮，在現(xiàn)代存在著各種各樣的復興與演化回溺，埃米爾·庫埃的催眠與自我暗示春贸，20世紀初盛行的新思想運動，以及近些年蔚為壯觀的現(xiàn)象級著作《秘密》遗遵。

《秘密》的作者告訴我們萍恕，我們會吸引所有我們念著或說出的東西，而宇宙就是巨大的超市车要，我們要做的只是下訂單允粤。作者用許多聰明的營銷手段，比如說她讓你以為翼岁，歷史上的聰明人都知道這個秘密类垫，還把理論追溯到畢達哥拉斯。

但事實上琅坡，畢達哥拉斯派是禁欲主義的群體悉患，他們放棄了所有的財產(chǎn)，他們從沒聲稱過哲學能讓你變得有錢有權榆俺。他們的格言與咒語售躁，都是向內(nèi)，向自己的靈魂訴說茴晋，以改造自己的靈魂陪捷，他們從不向宇宙下訂單。

哲學有它的限度诺擅，只能給你內(nèi)在的力量市袖。而且，很多哲學派別最想傳達的烁涌，就是要認識到我們對宇宙的控制是有限度的苍碟。

六、懷疑論與批判性思維

哲學的本質到底是什么烹玉？每個派別的闡述不盡相同驰怎，在懷疑論者看來，承認我們所知的知識的有限性是哲學的本質二打。

不可知與心無掛礙

第一位懷疑論者是伊壁鳩魯同時代的皮浪县忌。他認為，人永遠都不能確切地知道某件事的真假继效，你能夠感覺到蜂蜜的甜症杏，但你永遠不知道它本質上是不是真的甜。他們認為瑞信，直接跳到結論厉颤，對信念過于自信，就是我們情感痛苦的主要原因凡简。

就像禪宗和尚在沉思公案之后逼友，某一刻突然放下理性和邏輯精肃，開悟了，懷疑論者也是用一個論證反對另一個帜乞，會突然在某一刻停止思考司抱，變得平靜。這種心無掛礙的平靜黎烈，就是懷疑論者的人生目標习柠。

但是其他哲學派別抨擊他們，說如果你真的懸置一切善惡照棋，就會變得怠惰资溃，畢竟一切行為都涉及到評判。

假說與科學

對此烈炭，最有力的回應是溶锭，懷疑論者按照他認為最可能的情形行動。他們表示梳庆，我們雖然永遠都不能認識現(xiàn)實暖途，但我們至少可以構建關于現(xiàn)實的嘗試性假說。一種教導或假說只要沒有被證實為假膏执，那它就是正確的，我們根據(jù)它行動露久，同時不斷懷疑這個假說更米。

在現(xiàn)代，懷疑主義作為群眾運動指南毫痕，獲得巨大成功征峦。這很大程度上是因為它與科學的契合。有學者表示消请，懷疑主義就是一種科學思維栏笆，從懷疑開始，然后尋找可驗證的證據(jù)臊泰，用它讓世界更美好蛉加。但是科學就一定靠得住嗎？“科學方法”并非總是“善”的缸逃。

七针饥、犬儒主義與極簡生活

放逐于文明

生活的痛苦，常常源于信念需频，而信念可能源于我們的社會丁眼，源于經(jīng)濟、政治結構及其價值觀昭殉。所以哲學家要決定如何處理我們與社會的關系苞七。

斯多葛派的答案是安靜地使內(nèi)心獨立于社會有毒的價值觀藐守，伊壁鳩魯主義者的反應是離開社會。但是犬儒主義者則提出更激進的主張：我們應該拋棄文明蹂风。

第一位犬儒主義者吗伤，就是第歐根尼。他出身富裕硫眨，父親是一位銀行家足淆，但是因為他在貨幣上胡亂涂畫，被放逐礁阁，流浪到雅典巧号。他穿著破衣服，吃殘羹冷炙姥闭，住在廣場中央的一只桶里丹鸿，被人稱為“狗一樣的第歐根尼”，向雅典人展示自然的生活是多么簡單棚品、快樂靠欢。

第歐根尼認為，人類的不滿情緒來源于文明錯誤的價值觀铜跑，為了治愈门怪，人類必須拋棄文明，“犬儒”的本意即為此锅纺。

杜絕恥辱

我們之所以過得悲慘掷空，是因為想被文明社會接受。人們內(nèi)在的恥辱感和獲得公眾贊同的欲望囤锉，使得文明得以存在坦弟，我們把他人的注視內(nèi)化，凌駕于靈魂之上官地。

第歐根尼拋棄了這種價值體系酿傍，推倒了公眾和個人的界限，他認為人們應該“按照自然生活”驱入，當眾吃飯睡覺赤炒、排泄、自慰沧侥。他認為一件事可霎，如果是罪惡，公開或私下都不該做宴杀，如果不是罪惡癣朗，那就不應該羞于在眾人注視下做。

犬儒主義訓練自己不去在意別人的嘲笑和奚落旺罢，攻擊內(nèi)心的審查官和道德警察旷余，拋棄以表象為基礎的道德绢记，走向以遵守個人道德為基礎的道德，它發(fā)起一場個人道德革命正卧。這種重新定義恥辱感的技巧也被用于現(xiàn)代心理療法蠢熄，只不過犬儒主義是向整個文明和社會開炮。

第歐根尼拒絕資本主義社會的財富聲名競爭炉旷，他堅持認為流浪生活更幸福签孔。當亞歷山大大帝拜訪住在木桶里的第歐根尼時吱窝，問他想要些什么甲棍，他回答“別擋住我的陽光就行了”期犬。

犬儒主義的后續(xù)

犬儒主義后來分化成了兩股痢甘，文學犬儒主義和實踐犬儒主義。前者努力通過諷刺撕掉文明的面具篮赢，后者開創(chuàng)了無政府主義運動示绊。

其實犬儒主義雖然斥拒文明扶供，卻從未真正離開它惶看。他們的生活像是街頭喜劇捏顺。他也許從公眾的贊同中解放了出來，卻沒有從對公眾的注意力的需要中解放出來纬黎。無政府主義幅骄，最后總是會催生出類政府機構。

八莹桅、柏拉圖與完美社會

因為赫赫有名的《理想國》加持昌执，以及浪漫愛情類型“柏拉圖式的戀愛”命名，柏拉圖大概是最為我們所知的一位古代西方哲學家了诈泼。但是，他真正的思想以及理想國的確切所指煤禽，很多人卻并不是十分清楚铐达。

真相的世界

柏拉圖相信，就像存在著“2+2=4”這樣的數(shù)學真理的純粹王國一樣瓮孙，在流動的物質現(xiàn)象背后，也肯定存在著一個真、美、正義等道德價值的純粹王國，那是世界永恒的真相，是一個完美的世界。幾何學另绩、邏輯和音樂就曾掀開了其中一角讓人們看到车海。

他相信州叠，如果人的理性受到充分的啟蒙和訓練交煞，就能夠發(fā)現(xiàn)這種真相稚茅。而哲學家的工作纸淮，就是努力去發(fā)現(xiàn)真實。對于柏拉圖來說亚享，這不是枯燥的學術追求咽块，而是整個人格必須經(jīng)歷的一場旅行。

三重結構

柏拉圖對人類復雜心理進行了非常細致深入的解釋欺税，甚至預見了許多現(xiàn)代心理學理論侈沪。他提出一個三重結構理論，即人由多個自我構成晚凿，幾個系統(tǒng)相互競爭亭罪。他指出，心靈包含理性歼秽、反思系統(tǒng)应役；活躍的、情緒化的系統(tǒng)以及物質欲望的基本系統(tǒng)燥筷。

這與后來的神經(jīng)科學家保羅·麥克萊恩20世紀60年代提出的三位一體大腦結構理論如出一轍箩祥，他認為人腦由掌管本能的爬行腦、掌管情緒的哺乳動物腦和掌管高級推理的新哺乳動物腦構成肆氓。

柏拉圖和神經(jīng)學家一致認為袍祖，在這三重結構中，我們可以訓練自己的理性系統(tǒng)谢揪，使之凌駕在其他系統(tǒng)之上蕉陋，去做出更理性、智慧和長遠的決定拨扶。

洞穴理論

柏拉圖認為凳鬓，當理性馴服了另外的系統(tǒng)，我們的多個自我就變成一個統(tǒng)一患民、完整的自我村视。當然，這需要訓練酒奶，既是肉體的也是精神的訓練。當訓練達成圓滿奶赔，哲學家的理性將沖出身體的監(jiān)獄惋嚎，飛升至純粹的真理王國。

當他“醒來”之后站刑，意識到現(xiàn)象世界只是一個幻象山洞另伍，被人們當做現(xiàn)實的，只是投射在山洞墻壁上的影子。當哲學家努力地走出山洞摆尝，走到陽光下温艇，他想要回洞里喚醒其他人，但別人反而會指責他遮擋了視線堕汞，這就是蘇格拉底的遭遇勺爱。

蘇格拉底被判死刑后，柏拉圖失去了對同胞的信心讯检。哲學變成了個人心靈實現(xiàn)之旅琐鲁。

理想國

盡管對現(xiàn)實失望，柏拉圖還是忍不住設想了哲學家掌權之后的世界人灼，這就是他最著名的著作《理想國》围段。

在書中，他想象了一個由哲學家統(tǒng)治的完美的社會投放。在那個社會中奈泪，有三個主要階層：知識分子、士兵和商人灸芳，分別對應著心靈的理性涝桅、情緒、本能三個層面耗绿，由知識分子或者說哲王控制和調整其他階層苹支。

哲學家和士兵要從小由政府撫養(yǎng)，并且永遠不知道親生父母误阻，以免他們依戀特定的人债蜜。他們在政府控制的寄宿學校長大，一切活動和教育都被校長控制究反。當需要繁衍時寻定，國家巧妙安排最優(yōu)秀的男女士兵結合，任何在精神和身體上有缺陷的后代都要殺掉精耐。

理想國的所有成員狼速，都被告知是從土里冒出來的。在這本書中卦停，他宣稱向胡，在哲學家成為國王或統(tǒng)治者成為哲學家之前，國家和人性的麻煩就不會終結惊完。

不過僵芹，柏拉圖也在書中不時穿插說，這只是一個故事小槐，一個比喻拇派，但這個比喻，依然照射到了種種極權嘗試。它的危險之處在于件豌，正義的社會和正義的個人有重大差別疮方，人可以自己選擇經(jīng)受磨煉，獲得智慧茧彤，但一個社會強制訓練人民骡显，就是很可怕的場景了。

九棘街、普魯塔克與教育

模仿道德楷模

哲學是可以治療心靈的工具蟆盐，無論是斯多葛派的與世界和解，還是伊壁鳩魯主義的與自己和解遭殉，它都表現(xiàn)出了強大的療愈功能石挂。

除此之外，模仿道德楷模险污，也是這個治療工具的重要部分痹愚。模仿道德楷模這個技巧，背后的力量既簡單又非常復雜蛔糯。它基礎于我們是社會性動物拯腮，許多道德行為來源于觀察和模仿他人。

一項針對孩子的玩偶實驗表明蚁飒，人類許多情緒和行為問題动壤，都是被周圍人傳染的。人們會模仿自己生長環(huán)境中占主導地位的人淮逻，比如生長在黑幫盛行的皇后區(qū)的劉易斯琼懊，就變成了幫派分子，直到入獄接觸到名人傳記爬早，他才發(fā)現(xiàn)哼丈，世界上還有更好的模仿對象。因此筛严，我們可以學會變得更有意識地選擇我們要模仿的對象醉旦。

教育理念來源

有一派哲學家就致力于為人們提供更好的模仿偶像，其中的代表人物就是被稱為“歐洲的老師”的普魯塔克桨啃。他寫作了《希臘羅馬名人傳》车胡，記述圣哲和英雄的故事，使人們聽到他們的話照瘾，看到他們的人生吨拍，以便更好地模仿。他大約公元46年生于希臘网杆，20歲后學習哲學并周游周邊各國，而后建立自己的學院。

評論者稱碳却，他幾百年來都是歐洲的老師队秩。這個評論是確當?shù)模麚碛薪逃觳胖缙郑钊胨伎歼^如何培養(yǎng)年輕人的性格馍资，他認為性格即長期堅持的習慣，具有強大的可塑性关噪。而教育最重要的鸟蟹，就是引導孩子們的激情去競爭，為他們樹立榜樣使兔，讓他們產(chǎn)生趕超別人的欲望建钥。幾百年來他的方法都一直是西方教育的核心。

平行人生

普魯塔克在他寫作的傳記《希臘羅馬名人傳》中虐沥，就看到了模仿的力量熊经，比如，亞歷山大大帝就沉迷于模仿阿喀琉斯欲险，而凱撒則沉迷于模仿亞歷山大镐依，甚至在讀亞歷山大傳時痛哭，因為同樣的年紀亞歷山大已經(jīng)擁有了龐大的帝國天试。他努力把年輕人模仿的欲望引向好的方向槐壳，在人物傳記中突出人物的美德與自控。普魯塔克的觀念和方法喜每，影響了馬基雅維利务唐，影響了雖然批判他但仍學習他方法的基督教。

在現(xiàn)代社會灼卢，模仿英雄偶像的欲望绍哎，可能使我們暫時逃離瑣碎的日常。但對此鞋真，我們可能需要警惕的是崇堰，一定要控制對聲譽和名望的過度激情，否則涩咖，國家或團體有可能因為某一個人建功立業(yè)的渴望而走上歧途海诲。

十、亞里士多德

自立檩互、獨立特幔，不僅被斯多葛學派推崇，也是如今輿論場中不容質疑的政治正確闸昨，但是蚯斯，它對于幸福生活是遠遠不夠的薄风。幾百年來，我們努力地把個人跟教會拍嵌、國家和社群的干涉隔開遭赂，我們贏得了個體自由和隱私，但付出的代價是可怕的孤獨横辆。

事實上撇他，我們不是，也不應該是超人狈蚤，不必安全孤獨地待在自己的孤單城堡中困肩。亞里士多德認為，幸福生活是滿足人的本性脆侮，并引導它走向幸福和充分實現(xiàn)其目的的生活锌畸。在他的觀念中，一切都是為了一個目的而設計的他嚷，實現(xiàn)了其設計目的的就是善蹋绽。

博學的亞里士多德

亞里士多德有時被人看作無趣的百科全書式學者，但事實上筋蓖，他博學而有趣卸耘。公元前384年他生出于希臘北部，后來被送到雅典粘咖，在柏拉圖的學習園學習蚣抗，后來成為柏拉圖最著名的學生。20年后柏拉圖去世瓮下，他離開雅典周游翰铡，在國王的邀請下成了亞歷山大大帝的老師。他驚人地博學多聞讽坏，在生物學锭魔、邏輯學和文學批評領域擁有最權威的著作。他創(chuàng)造了囊括宇宙萬物的哲學體系路呜。

黃金分割點

亞里士多德不同于老師柏拉圖迷捧，他不認為我們應該在某種絕對、永恒的形式中尋找美德胀葱，而是認為人們應該用自己的辨別能力漠秋，在變化的環(huán)境中不斷辨別何謂恰當。

為此抵屿，他引入了黃金分割點的概念庆锦，一些關鍵的美德存在于兩種極端之間的黃金分割點。比如轧葛，勇敢是過度魯莽和過度膽怯之間的黃金分割點搂抒，幽默是過于嚴肅和過于滑稽之間的黃金分割點艇搀。而掌握黃金分割點需要不斷練習，就像拉小提琴一樣燕耿，不斷在生活中練習中符，直到它變成自動的反應。

友誼互助與幸福

在亞里士多德看來誉帅，許多美德都是社會性的，比如幽默右莱、友善蚜锨，因此我們只能跟他人一起才能實現(xiàn)幸福生活。友誼是一種重要的美德慢蜓，當人類本性的最高動力——求知亚再、美德、跟他人聯(lián)系等得到滿足時晨抡，人類就會快樂幸福氛悬，人類絕不只僅僅受利益驅動。因此耘柱，他帶我們超越了自助如捅，走向了互助。當然调煎，他也對我們提出了很多要求镜遣，需要我們都成為哲學公民，而這需要依靠更多的教育投入士袄。

幸福的標準

因為亞里士多德的哲學曾經(jīng)成為基督教的官方哲學悲关，固化為宗教教條式的幸福標準，不同意它娄柳，就可能被斥為異端寓辱，因此，遭到后來各種科學革命的強烈挑戰(zhàn)赤拒。

但是秫筏，現(xiàn)代哲學破壞了天主教的道德權威，卻沒有為普通人重建一個道德體系需了，人們陷入孤獨和孤立跳昼。因此，一批思想家又開始復興亞里士多德的觀點肋乍，各國的政府躍躍欲試鹅颊，推出各種幸福量表，大力扶植積極心理學課程墓造，學習的過程中堪伍，又充滿著強迫的細節(jié)锚烦，這又隱隱有把古代哲學變成不言自明的科學的危險。

我們學習本書的一個重要意義就是帝雇，明白古希臘哲學給我們提供了不止一種幸福生活的模型涮俄，我們理應更好地平衡古代的幸福生活思想和現(xiàn)代的多元主義、自由主義尸闸，然后自己做決定彻亲。幸福不只是一個能夠客觀定義并用經(jīng)驗科學去測量的概念。

十一吮廉、蘇格拉底

在希臘人看來苞尝，死亡是最終極的精神練習，其他練習都是為它做準備宦芦。而在這個命題上宙址，做得最好的，非西方哲學源頭蘇格拉底莫屬调卑。

蘇格拉底是古希臘和古羅馬哲學中最偉大的人物抡砂，他出身低微，父親是石匠恬涧，母親是助產(chǎn)士注益，但他卻令社會神魂顛倒。當?shù)聽柗粕駨R的神諭說他是希臘最智慧的人時气破，他說聊浅，那只是因為他知道自己知道得多么少。他在廣場上拉著他的雅典同胞交談现使，努力向他們傳達他眼中的神圣使命低匙，促使人們養(yǎng)成質問自己的習慣。

優(yōu)雅的死亡

蘇格拉底認為碳锈，研究哲學就是“練習死亡”顽冶。對于古代哲學家來說，我們面對死亡的那一刻售碳，將最終測試我們的哲學練習的成果强重，是否真的實現(xiàn)了不可動搖的安寧？

在柏拉圖的筆下贸人，蘇格拉底無疑是表現(xiàn)最像哲學家的间景。在《裴多篇》中，柏拉圖用完美的技巧重現(xiàn)了這一幕：蘇格拉底的朋友們圍著他啜泣艺智；他的妻子贊西佩痛哭到不能自已倘要，不得不被帶出房間；行刑人在一邊等著十拣，端著一杯毒芹封拧，在這種混亂中志鹃，蘇格拉底的神態(tài)和語言如此高貴，如此無畏泽西。蘇格拉底認為曹铃，靈魂不朽，將住到更美的地方捧杉，與純粹的靈魂交談陕见。

伊壁鳩魯派認為死后靈魂不會存活，但他們也堅持認為味抖，死亡不是件壞事淳玩，因為一旦死了，我們就不會感受到任何東西非竿，因此它不會帶來傷害。朋友圍在身邊谋竖，平靜快樂地告別人世红柱，分享所有的快樂時光，等待比最深的睡眠還要安寧的死亡蓖乘，就是善終锤悄。

大衛(wèi)·休謨的辭世，就是這樣一個實例嘉抒。他的朋友亞當·斯密說零聚，當癌癥復發(fā)，休謨放棄了康復的念頭些侍，極其快樂隶症、極其滿足地屈服于疾病，順從死亡岗宣。斯密去看望他蚂会，他高興地說，我已經(jīng)做了所有我想做的重要的事情耗式，我已盡力令我的親人和朋友過得更好胁住。因為我完全有理由滿足地死去。在最后的時光刊咳，休謨完全不焦慮彪见，不消沉，看有趣的書來度過他的時光娱挨。思考死亡余指，就是思考人生。

結 語

當我們走進哲學让蕾，才發(fā)現(xiàn)你以為不證自明的淺顯道理浪规，并不是那么無可辯駁或听。而你以為的窮途末路，也未必沒有柳暗花明的可能笋婿。你的疑惑一點點消融誉裆，心一點點明朗，而后缸濒，或許仍有疑惑足丢，但是你已經(jīng)學會了思考的方法，剩下的一切庇配，都由你自己做主斩跌。