? ? ? ? “資產(chǎn)階級裁着，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)尊流，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了膘魄。它的商品的低廉價格,是它用來摧毀一切萬里長城、 征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮竭讳。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式创葡；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者绢慢。一句話蹈丸，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界∧沤妫”——《共產(chǎn)黨宣言》
? ? ? ? 馬克思在十九世紀(jì)中葉寫下了對今天全球經(jīng)濟(jì)的展望：資本主義不斷擴(kuò)張逻杖，其本質(zhì)需求是擁有愈來愈大的商品全球市場。
人性的本質(zhì)
? ? ? ? 作為一個哲學(xué)家思瘟，馬克思面臨的第一個問題就是——人到底是什么荸百？而這也是我寫這篇讀書筆記所探究的唯一一個問題。
? ? ? ? 在笛卡爾和柏拉圖看來滨攻，人性的核心本質(zhì)是“理性”够话；在邊沁看來，人性的本質(zhì)是“自由意志”光绕；在加繆看來女嘲，人性的本質(zhì)是“反抗”；在馬克思看來诞帐，人性的本質(zhì)其實是“勞動”欣尼。
? ? ? ? 馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出：人類的本質(zhì)是自由自覺的人類勞動。首先停蕉，馬克思對于勞動有一個非常積極的看法愕鼓，他認(rèn)為個人的生產(chǎn)技能和能力是人類不可或缺的一部分；工作代表著人類最基礎(chǔ)的能力慧起，那是一種參與自然并且改造自然的能力菇晃，通過這種能力，個體才能表現(xiàn)出人類物種獨(dú)有的高級意識蚓挤。而參與這個改造自然的過程磺送，在馬克思看來，就是人性的組成部分灿意。
馬克思主義勞動觀
? ? ? 馬克思主義勞動觀是馬克思主義理論的重要構(gòu)成部分估灿，是創(chuàng)立唯物史觀和剩余價值學(xué)說的基礎(chǔ)。從人類自身的起源和發(fā)展來看脾歧，勞動都具有決定性作用甲捏。主要體現(xiàn)在以下三個方面：
1、勞動創(chuàng)造世界
? ? ? ? “當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料鞭执，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候司顿，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來⌒址模”
2大溜、勞動創(chuàng)造歷史
? ? ? ? “人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須先能夠生活估脆。但是為了生活钦奋，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料付材，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身朦拖，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須時時刻刻從事的歷史活動厌衔，是一切歷史的基本條件璧帝。”
3富寿、勞動創(chuàng)造人本身
? ? ? “這是由于為了能夠占有自然物質(zhì)睬隶，人類必須使他身上的自然力——頭、手臂页徐、大腿以及其他器官動起來苏潜，而當(dāng)人類通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身所處的社會生活及人類本身变勇⌒糇螅”
? ? ? 習(xí)近平總書記指出：“勞動是人類的本質(zhì)活動，勞動光榮贰锁、創(chuàng)造偉大是對人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋”“全面建成小康社會赃梧，進(jìn)而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須依靠知識豌熄，必須依靠勞動授嘀，必須依靠廣大青年”÷嘞眨“實現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)蹄皱，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民芯肤、始終為了人民巷折，必須依靠辛勤勞動、誠實勞動崖咨、創(chuàng)造性勞動”锻拘，“實干首先就要腳踏實地勞動”。這些重要論斷進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的勞動觀击蹲。
? ? ? ? “人是一切社會關(guān)系的總和署拟。”在馬克思的定義里歌豺，人類的本質(zhì)是由生產(chǎn)定義的推穷，而人類的身份則是由基于生產(chǎn)關(guān)系而產(chǎn)生的社會關(guān)系定義的。人無法切割于社會環(huán)境而產(chǎn)生獨(dú)立的本質(zhì)或身份类咧。 即馬克思主義認(rèn)為馒铃，人不是自然的動物蟹腾，而是社會的動物，人區(qū)別于動物的本質(zhì)特性区宇，不是他的自然性娃殖，而是它的社會性。換言之萧锉，人們?yōu)榱松嫔核妫仨殢氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)，而為了進(jìn)行生產(chǎn)活動柿隙，又必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上結(jié)成政治鲫凶、法律禀崖、倫理、宗教等各種社會關(guān)系螟炫。
異化
? ? ? ? 也正因為此波附，馬克思指責(zé)資本主義的第一大原罪就是——對“勞動”和“生產(chǎn)”這決定人性的事務(wù)的異化。
? ? ? ? 值得注意的是昼钻，“異化”這個概念本身掸屡，可能得從黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》里面的主奴辯證法說起：黑格爾在這本書里面論述到，奴隸通過生產(chǎn)勞動將自我意識投向目的物然评，從而實現(xiàn)自我的承認(rèn)仅财，但是一旦主人將奴隸的勞動物據(jù)為己有，奴隸為尋求自我承認(rèn)的勞動物也就成為了異己的力量碗淌。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里借此提出了異化思想——將黑格爾的主奴辯證法里的這種情況運(yùn)用到資本主義生產(chǎn)之中盏求，工人將自己最好的思想投入到了生產(chǎn)的產(chǎn)品中，亿眠，工人就把自己對象化了碎罚，但是如果工人生產(chǎn)的產(chǎn)品全歸資本家所有，勞動的對象是他人的財產(chǎn)纳像，尤其是一個異己者的財產(chǎn)荆烈，工人就失去了對象化的本質(zhì)。
? ? ? ? 勞動是人的特有的對象化活動竟趾，勞動把人與動物區(qū)別開來憔购。人在勞動中不斷改造自然、改造自己潭兽。勞動是人的自由自覺的活動倦始，人出于自己本性的自愿勞動，在人的發(fā)展中起著極為重要的作用山卦。然而鞋邑，私有制使勞動與勞動者分離開來诵次，使人的勞動成為異化勞動。私有制導(dǎo)致的異化勞動使工人的生活越來越慘枚碗，陷入惡性循環(huán)之中逾一，“工人生產(chǎn)的財富越多，它的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大肮雨，他就越貧窮遵堵。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品”怨规。這種異化勞動陌宿，使工人感覺到的只有痛苦，使工人的活動僅僅成為謀生的手段波丰，限制了人類自由及本性的發(fā)展壳坪。
? ? ? ? 勞動如此重要，在西蒙娜·波伏娃的著作《第二性》中掰烟，也提及到“人畢竟不是動物爽蝴，人會制造工具，有精密的語言纫骑，善于團(tuán)隊協(xié)作蝎亚，這些讓人類成為了自然界的王者∠裙荩”因此发框，波伏娃指出“男性成為第一性，是因為他們從事‘超越性’的勞動磨隘，而生育是造成女性第二性的根本原因缤底。女性因為生理結(jié)構(gòu)，被局限在重復(fù)性的懷孕生子和家務(wù)勞動中番捂，而男性則走出家門个唧，進(jìn)行超越性活動，形成了對女性的性別優(yōu)勢设预♂慵撸”
發(fā)展中的馬克思主義
? ? ? ? 只有在一定的社會聯(lián)系和關(guān)系中，人們才能改變自然鳖枕、完成生產(chǎn)魄梯、生根發(fā)芽，這樣宾符，個人的社會關(guān)系酿秸、生產(chǎn)的社會關(guān)系、變化的社會關(guān)系都隨著生產(chǎn)的物質(zhì)手段的變化魏烫，生產(chǎn)力的發(fā)展而變化發(fā)展辣苏。生產(chǎn)關(guān)系在總體上構(gòu)成了所謂的社會關(guān)系和社會肝箱，具體的說，就是處于歷史發(fā)展的一定階段的社會都會具有特殊的獨(dú)特性質(zhì)稀蟋。
? ? ? ? 社會是由真正的個體所組成的煌张，他們的實踐活動和他們生活的物質(zhì)條件，包括他們發(fā)現(xiàn)的那些已經(jīng)存在的事物和那些由他們的活動所產(chǎn)生的事物一起組成了社會退客。物質(zhì)決定意識骏融。真正活著的個體，他們的自我不是在任何荒誕的孤立和僵化中存在萌狂，而是在實際的档玻、經(jīng)驗上可預(yù)見的發(fā)展過程中存在的。對于馬克思來說粥脚，存在不是抽象的或哲學(xué)的東西窃肠，他所希望關(guān)注的是存在的現(xiàn)實性，即我們所做的具體事情以及日乘⒃剩現(xiàn)實里的生活條件和實踐。因此碧囊，個人的物質(zhì)存在树灶，人們在日常生活中做什么，以及他們?nèi)绾巫雠炊攀亲钪匾摹?/p>
? ? ? ? 所以天通，如果我們想理解社會中正在發(fā)生的事情，即社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的本質(zhì)熄驼，我們必須研究“確定的像寒、真實的個人生命的過程以及這些個人如何進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)并在確定的物質(zhì)限制下積極活動」霞郑”
? ? ? ? 因此诺祸，馬克思主義不僅具有現(xiàn)實意義，更是隨著時間的推演祭芦，尤其是隨著生產(chǎn)關(guān)系的改變而不斷改變的筷笨，是隨著實踐發(fā)展的。
