程涵悅論文《<猴杯>中砂拉越“巴南河”意象：對文明與人性的雙重觀照》由華北水利水電大學、馬來西亞砂拉越科技大學主辦，砂拉越科技大學孔子學院、砂拉越華族文化協(xié)會承辦的首屆“河南-砂拉越”大河文化論壇三等獎。主辦方正向馬來西亞出版局申請出版《第一屆“河南—砂拉越大河文化論壇”論文集》。
摘要：《猴杯》為馬來西亞華人小說家張貴興的代表作之一准给，敘述了砂拉越第二大河巴南河河畔的各族群命運糾葛史，還將當?shù)赜炅种械母魃`納入視閾重抖，映現(xiàn)了與自然和歷史博弈的人性露氮，以及包蘊發(fā)展和毀滅的文明的本相。小說以“巴南河”為意象钟沛，借由其地理畔规、形態(tài)以及與各種生靈密切的命運關(guān)聯(lián)，構(gòu)建了對文明與人性的雙重觀照恨统。本文擬以《猴杯》這一文學作品作為精神樣本從“與巴南河作對比的異鄉(xiāng)“臭河”：現(xiàn)代文明視閾下人性的迷失”叁扫、“被現(xiàn)代社會來客觀望的大河：多元文明的建構(gòu)與人性的艱難抉擇”三妈、“與大河共生的原住民：文明的本然與人性的應(yīng)然”三個角度探析作為意象的巴南河對于砂拉越文明與人性的闡釋。
正文觀點摘錄：
與巴南河作對比的異鄉(xiāng)“臭河”：現(xiàn)代文明視閾下人性的迷失
“臭河”的命名首先映射的是主人公對于異鄉(xiāng)臺灣心理上的疏離莫绣，其次畴蒲，作者更為反感的是“臭”背后逐步工業(yè)化的社會無節(jié)制的物質(zhì)欲望生產(chǎn)出大量自然無法消解的垃圾。作者意圖揭露社會快速發(fā)展過程中人性的迷惘乃至扭曲对室，即失去對生命應(yīng)有的尊重模燥、敬畏與珍惜。水本是圣潔的象征软驰，卻變?yōu)橐蛉诵援惢柺芸嚯y的生命的收容處涧窒，更成為種種文明孕育的無常心肪、悲苦的生命的滯留地锭亏。
與這一“臭河”形成對比，招引著主人公的是“辦公桌玻璃墊下有一幅婆羅洲地圖硬鞍，這確證了巴南河對于當?shù)孛癖姲ㄔ谕庥巫铀?jīng)歷所感知的文明形態(tài)以及其整體精神世界的深刻意義慧瘤。
主人公自己雖在巴南河畔成長，但他具有現(xiàn)代人凌駕于自然之上固该、強制占有生靈的痼疾锅减。主人公在現(xiàn)代社會中的縱欲催生的早產(chǎn)兒被棄入河中，此處的河即是包括作者在內(nèi)的輕賤生命伐坏、人性扭曲者的鏡像怔匣。
被現(xiàn)代社會來客觀望的大河：多元文明的建構(gòu)與人性的艱難抉擇
以巴南河為原點所構(gòu)建的生態(tài)系統(tǒng)召喚出巴南河在歷史沉淀中、潛移默化間締造的當?shù)厝说木袷澜玷氤痢Ｗ髡咭詮V袤每瞒、寬厚的自然接納殘酷歷史的覺知，以此升華締造出巴南河畔“永恒自然-歷史演進”的壯闊時空纯露。巴南河更深層次地參與了一代代當?shù)孛癖姟靶律?發(fā)生-重審-消亡”的歷史生產(chǎn)與循環(huán)剿骨。
時間維度的歷史與空間維度的各族群碰撞共同構(gòu)筑了巴南河畔的文明景觀。身處多重文化語境的作者也為自身身份的復雜和巴南河本身的多舛命運而憂心埠褪、焦灼浓利。在巴南河畔各族群的博弈中，也有相互依戀钞速、和諧共生的時刻贷掖。
與大河共生的原住民：文明的本然與人性的應(yīng)然
現(xiàn)代社會對于原住民以樸質(zhì)形態(tài)維持其作為觀賞與消費的景觀的要求使得其不但使其喪失了生活的自主權(quán)，更進一步使當?shù)卮蠛游幕招幕视铩⒖芑?/p>
巴南河的生態(tài)對于遭受現(xiàn)代社會傷害的原住民而言意味著庇護羽资，大河孕育了其內(nèi)在的生命力，而大河也成為了其在社會中遭到生理與精神的創(chuàng)傷時生命力的召回與升華之所遵班。
原住民對于自我尊嚴與自由堅定而執(zhí)著的追求使其捍衛(wèi)了為人的底線屠升，而這恰是對于文明發(fā)展過程中各族群人性式微的澄清與反抗潮改。最重要的是，對于生命本身的捍衛(wèi)腹暖，才是復歸大河文化尊崇生命本身的要義汇在。
