這是《易經(jīng)》和《易傳》告訴我們應(yīng)該樹立的基本人生態(tài)度和精神硫痰。在很多人看來(lái)衩婚，所謂的“自強(qiáng)不息”，不就是頑強(qiáng)拼搏的精神嗎效斑？這當(dāng)然是很淺薄的理解非春，自強(qiáng)不息有更深刻的內(nèi)涵』和溃可以說(shuō)奇昙，中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的自強(qiáng)不息精神在人類的文明史上都有劃時(shí)代的含義，是人類走向文明和覺悟的一種證明敌完。
從文化的源頭看储耐，我們中華民族在遇到重大的挑戰(zhàn)時(shí)，都不是簡(jiǎn)單地將命運(yùn)交付給外在的神秘力量滨溉，而是依靠自己的力量解決問(wèn)題什湘，迎戰(zhàn)困難。大禹治水晦攒、愚公移山闽撤、鉆木取火等傳說(shuō)，都體現(xiàn)了中華民族依靠自己的力量把握命運(yùn)的人文精神脯颜。
據(jù)中國(guó)的歷史文獻(xiàn)記載腹尖，商代的文化有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是對(duì)天命和鬼神的崇拜伐脖。商代的紂王就認(rèn)為他之所以能夠管理天下，是因?yàn)樗翘烀捏w現(xiàn)者乐设，所以對(duì)來(lái)自社會(huì)的批評(píng)和人民的怨怒讼庇，并不十分在意〗校可歷史恰恰是武王伐紂取得成功蠕啄，這就顛覆了所謂天命在我的專斷和自負(fù)。那么，如果天命在殷商歼跟，為什么武王伐紂取得大勝和媳？如何解釋武王伐紂取得成功這樣的歷史事件？
西周的思想家諸如周公等對(duì)此進(jìn)行了深刻的思考哈街。經(jīng)歷了巨大的社會(huì)變遷留瞳，人們認(rèn)識(shí)到天命在誰(shuí)，并沒有固定骚秦，很大程度上在于人民的態(tài)度她倘，在于政治人物是否贏得人民的支持。所以《尚書》說(shuō)出了“天視自我民視作箍，天聽自我民聽”“民為邦本硬梁，本固邦寧”等話“茫基于這種歷史的反思荧止，西周提出了著名的“敬德保民”之說(shuō)，認(rèn)為統(tǒng)治者務(wù)必要提高自己的德行阶剑，務(wù)必要愛護(hù)人民跃巡，只有這樣才能得到天命的護(hù)佑。自西周以后个扰，更多的人意識(shí)到人類的命運(yùn)不在外部的神秘力量決定瓷炮，而在于人類自己怎么認(rèn)識(shí)和把握。
可以說(shuō)递宅，在人類的歷史上娘香，中國(guó)文化是最早開啟自己把握自己命運(yùn)的意識(shí)，主張“天行健办龄，君子以自強(qiáng)不息”烘绽。在國(guó)家的發(fā)展上，中國(guó)先人反對(duì)“不問(wèn)蒼天問(wèn)鬼神”俐填，認(rèn)為一切執(zhí)政合法性的尺度在于是否為人民做事安接，是否得到人民的支持。具體到個(gè)人上英融，中國(guó)文化主張事有不成盏檐，反求諸己，主張每一個(gè)人都從自我做起驶悟，大家形成合力胡野，讓社會(huì)越來(lái)越好。
正因?yàn)橹袊?guó)文化在三千多年以前就已經(jīng)對(duì)人類的命運(yùn)有了如此深刻的思考痕鳍，所以中國(guó)的歷史上沒有出現(xiàn)所謂的神學(xué)控制一切的時(shí)期硫豆。因?yàn)橹腥A民族將人類的命運(yùn)建立在自己的基點(diǎn)上龙巨，這種覺悟會(huì)讓中國(guó)人破除外在的言目崇拜和迷信，從而真正開啟心性的覺悟和智慧熊响，做一個(gè)自己努力把握自己命運(yùn)的人旨别。可以這樣說(shuō)汗茄，中國(guó)的思想家秸弛，無(wú)論是孔子、老子剔难、儒家胆屿、道家、佛家等偶宫，無(wú)不是在努力開啟人們心中的內(nèi)在智慧非迹，希望引導(dǎo)每一個(gè)人都成為自己把握自己命運(yùn)的人，做一個(gè)真正的覺悟者纯趋！從某種程度上說(shuō)憎兽，中國(guó)文化的啟蒙運(yùn)動(dòng)在三千多年以前就已經(jīng)開啟，即引導(dǎo)人們擺脫任何蒙蔽人性的愚味和晦暗吵冒，告訴人們自己才是自身命運(yùn)的把握者纯命，要通過(guò)自己的努力做命運(yùn)的主人！但是痹栖，我們也要看到歷史的復(fù)雜亿汞，正如同人性的復(fù)雜一樣，人類社會(huì)的復(fù)雜也超乎想象揪阿。如果說(shuō)人性善惡的較量貫穿著一個(gè)人成長(zhǎng)的歷史疗我，人類的文明和蒙味也是相伴而行。如果我們對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)中間的某些保守和僵化力量清理不夠南捂，會(huì)容易引發(fā)嚴(yán)重的問(wèn)題吴裤。中國(guó)近代的苦難史，就是鮮明的例證溺健，這是我們必須反思的時(shí)代課題麦牺。
近代以來(lái)，啟蒙的話題已經(jīng)說(shuō)了很多鞭缭，很多大家都在談啟蒙剖膳。在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，啟蒙就是真正成為覺悟的人岭辣，成為自己把握自己命運(yùn)的人潮秘！這與德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)法具有一致性：
所謂啟蒙，就是人們脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)易结。
那么什么是“不成熟狀態(tài)”？康德的回答就是：
不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力搞动。
其實(shí)躏精，在康德看來(lái)，啟蒙就是讓人做一個(gè)獨(dú)立思考鹦肿、自我負(fù)責(zé)的人矗烛。面向未來(lái)，無(wú)論是人類的命運(yùn)箩溃，還是中國(guó)的命運(yùn)瞭吃，亦或是一個(gè)人的未來(lái)，全在于人類自己涣旨。這就是中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的“命自我立歪架、福自己求”的含義。
懂得了這個(gè)道理霹陡，我們就知道一切對(duì)人的幫助和蚪，關(guān)鍵在于引導(dǎo)人們樹立“命自我立，福自己求”的正確認(rèn)知烹棉，外在的力量盡管起一些作用攒霹，但最根本的還是自己的強(qiáng)大！正是在這個(gè)意義上說(shuō)浆洗，自強(qiáng)不息是人生最重要的精神力量之一催束！結(jié)合到當(dāng)今社會(huì)的扶貧事業(yè)，我們更可以看到自強(qiáng)不息的偉大價(jià)值伏社。中國(guó)政府推進(jìn)的扶貧事業(yè)是人類美好價(jià)值的體現(xiàn)抠刺，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正更是意義非凡，但是怎么扶貧洛口？這是事關(guān)國(guó)家發(fā)展的重大問(wèn)題矫付。如果我們真懂了自強(qiáng)不息的意義，就知道真正的扶貧不是送幾頭羊第焰、幾袋大米买优，也不是簡(jiǎn)單地發(fā)一點(diǎn)救濟(jì)款，終極意義的扶貧挺举，是心靈扶貧和文化扶貧杀赢，是在人們心里種下自強(qiáng)不息的種子，讓人們萌發(fā)強(qiáng)烈的自己改變自己命運(yùn)的愿望湘纵，并決心通過(guò)自己的努力改變貧窮落后的面貌脂崔。有了自強(qiáng)不息的精神，我們?cè)俳o困難的群眾一些物質(zhì)的幫助梧喷、一些技能的培訓(xùn)等砌左，才有真正長(zhǎng)久的意義脖咐。否則，人們帶著一顆顆“等汇歹、靠屁擅、要”的心，甚至讓一些人習(xí)慣于占便宜产弹，最終貧困不僅難以根本解決派歌，更是滋生了懶惰和自私的陰暗心理，鼓勵(lì)了人性的陰暗痰哨，事與愿違胶果。
所以，自強(qiáng)不息絕不簡(jiǎn)單是強(qiáng)調(diào)頑強(qiáng)拼搏斤斧，更深刻的在于人類怎么看待自己的命運(yùn)早抠。中國(guó)文化認(rèn)為人類的命運(yùn)并非外部神秘的力量做主，更不被任何現(xiàn)實(shí)的力量決定折欠，人類的命運(yùn)在自己手里贝或，在于自己怎么認(rèn)知和奮斗，這可以說(shuō)是人類歷史上最早的體現(xiàn)人主體性的思想锐秦，是最能體現(xiàn)人類尊嚴(yán)和覺悟的啟蒙文化咪奖。有了這種精神，我們做任何工作酱床，面對(duì)任何事情羊赵，都不會(huì)做牢騷滿腹的抱怨者，不會(huì)做憂讒畏譏的彷徨者扇谣，更不會(huì)做情緒發(fā)泄的旁觀者昧捷，而是要力所能及地?fù)?dān)起自己的責(zé)任，只有這樣個(gè)人的命運(yùn)才會(huì)好罐寨，國(guó)家才會(huì)越來(lái)越好靡挥，社會(huì)才會(huì)越來(lái)越好！
