弘丹參考的是錢穆的《論語新解》以及傅佩榮的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z》，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理证芭。
小編會每天推送一則論語瞳浦，與大家一起學(xué)習(xí)《論語》。歡迎大家關(guān)注废士，并一起學(xué)習(xí)《論語》叫潦。大家如果對每日的論語學(xué)習(xí)有任何感悟，可以留言討論官硝。
今天學(xué)習(xí)《論語》泰伯篇第十八則矗蕊。
1、原文
子曰：“巍巍乎氢架，舜禹之有天下也而不與焉傻咖。”
2岖研、譯文
錢穆白話試譯
先生說：“這是多么偉大呀卿操！像舜禹般，有此天下孙援，像不預(yù)己事般害淤。”
不與：此有三說：一：舜禹有天下拓售，任賢使能窥摄，不親預(yù)其事，所謂無為而治也础淤。一：舜禹之有天下崭放，非求而得之，堯禪舜鸽凶，舜禪禹币砂，皆若不預(yù)己事然。一：舜禹有天下吱瘩，而處之泰然道伟，其心邈然若無預(yù)也。三說皆可通使碾。然任賢使能蜜徽，非無預(yù)也。讀下章“禹吾無間然”票摇，知其非無為拘鞋。第二說，魏晉人主之矢门，因魏晉皆托禪讓得國盆色。然舜禹之為大灰蛙，不在其不求有天下而終有之。既有之矣隔躲，豈遂無復(fù)可稱摩梧？故知此說于理未足。第三說宣旱，與孟子“君子有三樂而王天下不與存焉”相似仅父，然此亦不足以盡舜禹之大。宋儒又謂“堯舜事業(yè)浑吟，只如一點浮云過目”笙纤。此謂堯舜不以成功自滿則可，謂堯舜不以事業(yè)經(jīng)心則不可组力。蓋舜禹之未有天下省容，固非有心求之。及其有天下燎字，任賢使能腥椒，亦非私天下于一己。其有成功候衍，又若無預(yù)于己然寞酿。此其所以為大也。
傅佩榮注解
孔子說：“真是崇高巴阎！舜與禹擁有天下而不刻意去統(tǒng)治拉馋≌ノ”
“不與”是指不刻意去統(tǒng)治，因為舜與禹知人善任煌茴，政事交由百官分層負責(zé)随闺。他們看似不參與實際政務(wù)，當(dāng)然也談不上為自己謀利蔓腐。所以孔子才會以“巍巍乎”來贊美他們矩乐。
本章也印證了儒家“無為而治”的做法。統(tǒng)治者一方面要有高明的智慧回论，可以慧眼識英才散罕；另一方面，還要德行高尚傀蓉，絕不考慮個人利害欧漱。
統(tǒng)治者缺少這兩點本事，則天下難免在有道與無道之間搖擺葬燎，人民也只能跟著沉浮了误甚。因此缚甩，儒家的政治理想是值得肯定及珍惜的。
3窑邦、綠窗幽夢學(xué)習(xí)心得
舜擅威、禹是上古有名的君主，孔子一直對他們施行德政冈钦、教化天下的做法十分贊賞郊丛。在孔子看來，舜派继、禹的為君之道宾袜，是君主們都應(yīng)該學(xué)習(xí)的绝编〖＃“普天之下，莫非王土”岛抄，舜绅络、禹作為君主月培，對整個國家有著至高無上的權(quán)力，同時也擁有著無盡的物質(zhì)上的所有權(quán)恩急。但他們之所以偉大杉畜，就是并沒有將這些物質(zhì)和權(quán)力放在心上，保持著一顆公允的心衷恭。所以這樣的狀態(tài)此叠，更值得贊賞。
4随珠、弘丹學(xué)習(xí)心得
從這句話中灭袁，可以看出孔子對于舜禹的贊賞。這句話中窗看，對于“不與”的注解爭議比較大茸歧，錢穆先生和傅佩榮先生也是采用不同的注解。錢穆先生認為舜禹擁有天下显沈，并非求而得之软瞎，堯禪舜，舜禪禹拉讯，皆若不預(yù)己事然涤浇。就是說，舜禹并沒有刻意去追求帝位魔慷，而是做好自己芙代，提升自己的修為，帝位反而禪讓到了自己盖彭。
傅佩榮先生認為舜禹擁有天下纹烹，知人善任页滚，不刻意去統(tǒng)治，而達到了“無為而治”的境界铺呵。
錢穆先生和傅佩榮先生的注解都給我們啟示：成功要向內(nèi)求裹驰，要先提升自己內(nèi)在的修為，好事說不定會自動找上門來片挂。而要達到“無為而治”幻林，在高位者首先自己的德行也要比較高，可以作為榜樣音念。
正如為政篇【2.1】子曰：“為政以德沪饺，譬如北辰居其所而眾星共之∶品撸”
【譯文】孔子說：“以德行來治理國家整葡，就像北極星一樣，安坐在它的位置上讥脐，其它星辰環(huán)繞著它而展布遭居。”
