弘丹參考的是錢穆的《論語新解》以及傅佩榮的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z》完丽，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》众辨，由弘丹整理浪听。
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今天學習《論語》泰伯篇第十五則容贝。
1、原文
子曰：“師摯之始之景，《關(guān)雎》之亂斤富，洋洋乎盈耳哉！”
2锻狗、譯文
錢穆白話試譯
先生說：“由于太師摯之升歌開始满力，迄于關(guān)雎之合樂終結(jié)焕参，洋洋乎樂聲美盛，滿在我的耳中呀油额〉祝”
《史記》云：“孔子自衛(wèi)反魯而正樂”，當時必是師摯在官潦嘶，共成其事涩嚣。其后師摯適齊，魯樂又衰掂僵。此章或是師摯在魯時缓艳，孔子嘆美其正樂后之美盛】淳或師摯適齊之后阶淘，追憶往時之盛而嘆美之。不可確定矣互妓。
傅佩榮注解
孔子說：“從師摯開始演奏溪窒，到結(jié)束時的《關(guān)雎》之曲，我的耳中一直洋溢著美妙的音樂胺朊恪澈蚌！”
師摯是魯國的音樂大師，名摯灼狰⊥鹈椋《關(guān)雎》是指《詩經(jīng)?周南?關(guān)雎》，古詩皆可入樂交胚。
“亂”為音樂演奏的結(jié)束份汗。“亂”有治理的意思蝴簇。譬如【8.20】提到“予有亂臣十人”杯活，其實指的是治臣。因此熬词，音樂演奏用“亂”來作為結(jié)束旁钧，表示已經(jīng)完成的意思。
“洋洋乎盈耳哉”互拾，這是當時的情況歪今，我們今天較難想象。有時聆聽一首美妙的歌曲颜矿，會有“繞梁三日”之感寄猩，這正是“洋洋乎”（到處充滿的樣子）所描寫的狀態(tài)。
3或衡、綠窗幽夢學習心得
“師摯”是魯國的太師焦影，歌曲的開始，應(yīng)該是由他來開始演奏封断∷钩剑“亂”是樂曲的終章。這一則坡疼，應(yīng)該是孔子聽到了一段美妙的音樂：從師摯演奏序曲彬呻、到《關(guān)雎》這個樂曲的結(jié)尾，這一場演奏柄瑰，洋洋灑灑闸氮、豐富而優(yōu)美，一直在他耳邊充盈教沾。音樂之美蒲跨，如此感動人心！
4授翻、弘丹學習心得
孔子對于音樂的修養(yǎng)很高或悲，在《論語》中多處可以看出。
【7.14】子在齊聞韶堪唐，三月不知肉味巡语，曰：“不圖為樂之至于斯也』床ぃ”
孔子在齊國聽到了韶樂男公，被韶樂之美深深吸引，三個月來不知道肉味合陵∈嗯猓孔子自身的音樂修養(yǎng)很高，他懂得如何去欣賞音樂拥知。在前面我們有學過孔子教魯國的大樂官有關(guān)音樂的原理糠爬。
【3.23】子語(yù)魯大師樂(yuè)，曰：“樂其可知也：始作举庶，翕(xī)如也执隧；從之，純?nèi)缫不Ы模?jiǎo)如也镀琉，繹如也，以成蕊唐∥菟ぃ”
【譯文】孔子告訴魯國大樂官有關(guān)音樂的原理，說：“音樂是可以了解的替梨。開始演奏時钓试，眾音陸續(xù)出現(xiàn)装黑，顯得活潑而熱烈；由此接下去弓熏，眾音和諧而單純恋谭，節(jié)奏清晰而明亮，旋律連綿而往復挽鞠，然后一曲告終疚颊。”
在前面我們也學過韶樂之美信认，孔子對韶樂的評價是“盡善盡美”材义。
【3.25】子謂韶，“盡美矣嫁赏，又盡善也其掂。”謂武潦蝇，“盡美矣清寇，未盡善也』さ”
【譯文】孔子評論韶樂华烟，說：“美得無以復加，并且善得無以復加持灰】梗”評論武樂，說：“美得無以復加堤魁。尚未善得無以復加喂链。”
“韶”是舜時的樂曲妥泉，歌詠舜的德治教化椭微。“武”是周初的樂曲盲链，歌詠周武王安定天下蝇率。“美”是就歌舞樂曲的創(chuàng)作與演出而言刽沾”灸剑“善”是就樂曲所描述的人物與成就而言。
音樂對于人的教化作用也很強侧漓。
【8.8】子曰：“興于《詩》锅尘，立于禮，成于樂布蔗√傥ィ”
【譯文】孔子說：“啟發(fā)上進的意志浪腐，要靠讀詩；具備處事的條件顿乒，要靠學禮议街；達成教化的目標，要靠習樂淆游。”
“樂”被列為最后一步隔盛，是因為教化的“化”字可以在樂曲中充分彰顯犹菱，進而達到人我的感通與協(xié)調(diào)。
