《西方哲學(xué)導(dǎo)論》[美] 唐納德 · 帕爾瑪
Does the Center Hold? An Introduction to Western Philosophy
By Donald Palme
保持批判性、警惕性
宗教哲學(xué)最大的問題：是否有充分的理由相信或不相信上帝的存在？（上帝 / 神 / 鬼 / 天堂 / 地獄 凡此之類的概念）
洛克關(guān)于“白板”說的觀點(diǎn)
“我們假設(shè)心靈就像我們所說的那樣场梆，是一塊白板吉挣，上面沒有任何符號(hào)液肌，沒有任何觀念淑玫；心靈是怎樣獲得那些觀念的呢苟鸯？人類繁雜而又無盡的幻想在心靈這塊白板上留下的東西幾近無窮袱讹，心靈是從哪里得到這些東西的呢疲扎？它是從哪里得到理性和知識(shí)的全部材料呢？我用一句話來答復(fù)這個(gè)問題：是從“經(jīng)驗(yàn)”得來：我們的全部知識(shí)建立在經(jīng)驗(yàn)之上捷雕；知識(shí)歸根結(jié)底都源于經(jīng)驗(yàn)椒丧。”
1. 有神論
1.1 本體論證明
安塞爾莫（Aneselm）的本體論觀點(diǎn)
- “我絕不是理解了才信仰救巷，而是信仰了才理解”---先決條件：“理解”與“信仰”之間存在時(shí)間先后的順序壶熏，對(duì)此表示質(zhì)疑-Kony
- “如果說有一個(gè)可設(shè)想的語(yǔ)無倫比的偉大的東西，且只在心中存在浦译，那么棒假，凡不可設(shè)想的無與倫比的偉大的東西，和可設(shè)想的無與倫比的偉大的東西精盅，就是相同的了帽哑。但是，這明明是不可能的叹俏。所以妻枕，毫無疑問，某一個(gè)不可設(shè)想的無與倫比的偉大的東西粘驰，既存在于心中屡谐，又存在于現(xiàn)實(shí)中◎蚴” ---“不可設(shè)想”與“可設(shè)想”的范疇概念愕掏？---Kony
對(duì)本體論證明的評(píng)論
- 大衛(wèi) · 休謨：論證邏輯錯(cuò)誤
從純粹的定義轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于現(xiàn)實(shí)的事實(shí)表述，總是不合邏輯的- 伊曼努爾 · 康德：語(yǔ)法錯(cuò)誤
“ “是”顯然不是什么實(shí)在的謂詞...它只是一個(gè)判斷的聯(lián)系詞” ”顶伞；
“現(xiàn)實(shí)的一百塊錢所包含的絲毫不比可能的一百塊錢更多”- 本文中涉及到的（唐納德 · 帕爾瑪）：“純粹理性”---柏拉圖風(fēng)格饵撑，思考剑梳，推導(dǎo)
1.2 宇宙論證明
- 源于該論證的第一前提引用了世界（“宇宙”）上的一些可見事實(shí)
托馬斯 · 阿奎那（Thomas Aquinas）之宇宙論證明---動(dòng)力因（原因）
- 可見世界中的每一事件都是由之前的事件引起的；
- 要么（a）原因序列是無窮的肄梨，要么（b）原因序列可以追溯到第一原因阻荒，而第一原因自身是沒有原因的挠锥；
- 但是众羡。原因序列不可能是無窮的；----對(duì)此質(zhì)疑-Kony
- 因此蓖租，可見世界之外存在著一個(gè)第一原因粱侣；這個(gè)第一原因就是上帝
休謨對(duì)宇宙論證明的批判
- “開端” & “最后”--- 無法界定、證明...
- 無窮為什么不可能存在蓖宦？
1.3 目的證明論
也有叫做“根據(jù)目的的證明”齐婴、“根據(jù)類推的證明”
目的論（teleology）： 按照目標(biāo)、目的及意圖來進(jìn)行解釋
達(dá)爾文與休謨對(duì)目的論證明的批判
- 查爾斯 · 達(dá)爾文：“設(shè)計(jì)” (人為)與 “規(guī)則”(自然) 不同稠茂；
- 大衛(wèi) · 休謨：類別正確柠偶？（“表與鐘匠” 類比于 “世界與創(chuàng)始者”）；認(rèn)為需要用神學(xué)解釋的這部分世界通常是有機(jī)世界睬关。--質(zhì)疑后一觀點(diǎn)-Kony
2. 無神論
- 提出假設(shè)：上帝存在诱担；上帝全知、全能电爹、全善蔫仙；
- 進(jìn)行論證：是否全知、全能丐箩、全善
- 結(jié)果：上帝的全知摇邦、全能、全善存在矛盾
- 結(jié)論：沒有上帝
2.1 費(fèi)爾巴哈的“人的宗教 ”
- 試圖表明：宗教信仰基本上是人對(duì)其潛能辨別不清而導(dǎo)致的結(jié)果屎勘，這種辨別不清及由此產(chǎn)生的信仰使人的問題不能得到任何真正的解決施籍；
- 希望實(shí)現(xiàn)愛、真理概漱、幸福丑慎、智慧、純潔和力量這些表現(xiàn)人類真正本性的犀概、同樣美麗的理想以宗教的形式重新回到了現(xiàn)實(shí)中立哑；由此人類必須屈從于強(qiáng)加給他的苦難，永不質(zhì)疑或反抗造成這種苦難的體制姻灶；
- 認(rèn)為真正的人類社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)）最終是能夠?qū)崿F(xiàn)愛铛绰、真理、智慧产喉、純潔以及力量等理想的捂掰；人的異化實(shí)際上就是宗教的異化敢会，恢復(fù)人的本質(zhì)，致力于新的“人的宗教”----《遙遠(yuǎn)的救世主》的內(nèi)核-Kony
隱形唯心主義
2.2 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的回應(yīng)
- 宗教不是疾病的原因而是癥狀（世界的社會(huì)結(jié)構(gòu)）这嚣；
現(xiàn)實(shí)問題顛倒過來鸥昏，投射到天堂，就成了神圣家庭姐帚；- 取締宗教不解決問題
- 宗教是“被壓迫的生靈的嘆息”吏垮、“無情世界的感情”、“沒有精神的制度的精神”罐旗、“人民的鴉片”---鴉片：止痛 & 喪失人的意志（度的把握膳汪，或者說類似于一共工具，一種方式九秀，關(guān)鍵在于如何使用-Kony）
2.3 西格蒙特 · 弗洛伊德：對(duì)宗教的精神分析
- 精神分析理論
-在心理中遗嗽，最初階段額最后階段是同時(shí)存在的。只是早期階段在很大程度上被淹沒鼓蜒，甚至被壓制在無意識(shí)之中痹换；- 宗教的需要是從嬰兒的無能為力和由此引起的對(duì)父親的渴望中衍生出來的...宗教是為抑制軟弱的人而設(shè)的，是為那些需要幻想陪伴他們一起面對(duì)殘酷師姐的人而設(shè)的都弹。---（由此再一次聯(lián)想到《遙遠(yuǎn)的救世主》娇豫，宗教，神缔杉、或者把希望寄托于的某人锤躁、某物、某種力量等等或详，都是由此衍生出來的吧系羞，與這些是否有物質(zhì)形態(tài)的存在無關(guān)，與心理的幻想霸琴、寄托相關(guān)---Kony）
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3. 對(duì)自主選擇宗教信仰的辯護(hù)
實(shí)用主義---查爾斯 · 皮爾斯（美）
- 實(shí)質(zhì)上是一種方法的名稱椒振，這種方法的目的在于：通過勾畫出各種信念導(dǎo)致的實(shí)際結(jié)果的輪廓，來闡明我們的思維過程梧乘；
- 一句話只有在這種情況下澎迎，即相信這句話會(huì)對(duì)你的生活產(chǎn)生與相信其他話（或不相信這句話-Kony）相反的結(jié)果，才是有意義的
For example
“房間中央有一張桌子”：如果相信這句話為真选调，并且對(duì)你穿越這所房間所走的路徑產(chǎn)生變化夹供，那么才會(huì)有意義
----可能需要考慮時(shí)效性以及實(shí)際意義的范圍，比如我相信這句話仁堪，但不會(huì)影響我日常的行走路線哮洽，當(dāng)出現(xiàn)特殊情況時(shí)我會(huì)改變路線 // 或者說，我相信這句話弦聂，并沒有改變我的行走路線鸟辅，但是可能會(huì)引起我的某 種心理活動(dòng)氛什，繼而發(fā)生或沒有發(fā)生一些行為上的變化-Kony
實(shí)用主義真理論---威廉 · 詹姆斯
- “只要觀念（它本身只是我們經(jīng)驗(yàn)中的一部分）”有助于使它們與我們經(jīng)驗(yàn)的其他部分處于圓滿的關(guān)系中...”
- “不作決斷，而是問題本身暫且敞開”這本身就是一個(gè)基于情感的選擇匪凉；
- 意義與真理都有相對(duì)性
4. 宗教神秘主義
1. 特蕾莎
2. 宗教信仰制度化
5. 宗教存在主義
索倫 · 克爾凱郭爾
- 真正的宗教信仰必須只是一種信仰枪眉，而不是知識(shí)
- 個(gè)人是一切權(quán)利之源，個(gè)人要對(duì)其所有決定和行動(dòng)承擔(dān)全部責(zé)任---存在主義
- 宗教并不是為懦夫而設(shè)的“令人討厭的廢話”再层；而是只為那些能擔(dān)當(dāng)起與上帝及自身進(jìn)行抗?fàn)幍膽騽⌒詧?chǎng)面的人而設(shè)的
