我們的心是無限心，正常智力的人闪湾，應(yīng)能利用自己的心智，理解任何學(xué)問绩卤。一門學(xué)說途样，如果寫的讓人看不懂，那說明作者自身表達(dá)有問題濒憋，或者他本身就沒理解透徹何暇。《哲學(xué)導(dǎo)論》這本書凛驮，王德峰將很晦澀的哲理裆站，寫的很透徹，是能讓人開悟獲得智慧的書黔夭。我以為宏胯，這本書講的最根本的思想應(yīng)該是“人道”，人之為人本姥，最根本的東西是什么肩袍，本書的答案是精神，是意識(shí)自我的反思婚惫，是“我”的覺醒氛赐；人應(yīng)該按照這種思路走下去魂爪，而不是反過來被異化，那是一種自我毀滅艰管。對無限的心來講滓侍，有限的現(xiàn)實(shí)太小了，人應(yīng)該關(guān)注一些形而上的東西牲芋。
人應(yīng)該抽出時(shí)間撩笆，認(rèn)真去讀些這樣的書，而不只是懵懂休閑街图。以下為經(jīng)典書摘浇衬，我不得不摘：
真理的可能性，取決于人的主體思維餐济；真理在人心之中耘擂。真理是人類思維自身的事業(yè)，而努力去認(rèn)識(shí)真理的人心絮姆，其進(jìn)步醉冤，將導(dǎo)致塵世的完善；塵世應(yīng)當(dāng)被改造篙悯，將之改造的符合于人心的愿望蚁阳。
理智賦予人類認(rèn)識(shí)以超越感覺的至上性。
休謨問題：邏輯不能證明事實(shí)鸽照。
康德：對象或物螺捐，由心所造。我們一講到物矮燎，便相信它不依賴于我們而獨(dú)立存在定血。但獨(dú)立自在的東西不是物，而是物質(zhì)诞外。所以澜沟，心之造物，不是造物質(zhì)峡谊，而是造出可以進(jìn)入我們語言和思維的經(jīng)驗(yàn)對象茫虽。
精神的本質(zhì)雖說是理智，但卻是理智的自我認(rèn)識(shí)既们。所以濒析，精神是這樣一種存在：它倘若不知道自己，它即無法存在贤壁。（從精神的本質(zhì)上理解人工智能悼枢，如果人工智能可以自我覺醒，即是意識(shí)到“我”的存在脾拆，它就跟人沒什么本質(zhì)差別了馒索。）理性倘若只在其邏輯形式中莹妒，就還是自在的東西；只當(dāng)它成為自我意識(shí)的東西時(shí)绰上，它才是自為的旨怠，因而是精神。
使自在的他物蜈块，成為精神的為我之物——這就是黑格爾講的理性的自我認(rèn)識(shí)鉴腻。精神即在這種自我認(rèn)識(shí)之中存在。
精神必定要在其自我矛盾的活動(dòng)中展開自身百揭，這正是精神的必然性爽哎，即他的辯證法。
歷史是一個(gè)無數(shù)個(gè)人為實(shí)現(xiàn)其愿望而作出行動(dòng)的舞臺(tái)器一。歷史的舞臺(tái)上课锌，我們實(shí)際所見的無一不是利益的斗爭、欲望的沖突祈秕、意志的較量渺贤。
一切真正的歷史都是當(dāng)代史∏朊——意大利哲學(xué)家克羅齊
海德格爾：用理性去把握存在志鞍，其實(shí)正是遺忘了存在。
倘若人的一切文化事業(yè)及其創(chuàng)造的文明價(jià)值方仿，歸根到底以人對存在的遺忘作代價(jià)的話固棚，或者說，以人之物化仙蚜、人的生存之客體化的話玻孟，那么，一切的文化成就終歸將歸于虛無鳍征。倘若我們企圖寄身于理性的客觀知識(shí)中，企圖在其中達(dá)到人之去向人的生成面徽，那么我們恰好就走在了與此方向相反的道路上艳丛。在此情況下，我們自己就面臨著被作為客觀知識(shí)之無情的處理對象的危險(xiǎn)趟紊，我們作為人的存在之根基氮双，就有被鏟除的可能。（人工智能就是理性的客觀知識(shí)霎匈，如果人想向人工智能的方向發(fā)展戴差，現(xiàn)在的人可能就會(huì)成為被處理對象。）
哲學(xué)在當(dāng)代铛嘱，正走在半途中暖释，它向一切思考著袭厂、關(guān)懷著人類的前途和命運(yùn)的頭腦與心靈發(fā)出了呼喚。
