先介紹一下叔本華的“鐘擺理論”或者說“鐘擺陷阱”挟纱。叔本華在他最主要的哲學(xué)著作《作為意志和表象的世界》中指出：人生就像一個鐘擺羞酗，人的一生是受意志驅(qū)使和控制的，他說的“意志”就是指“欲望”紊服。當(dāng)人的欲望得不到滿足時檀轨，人會陷入痛苦；而當(dāng)人的欲望不斷地得到滿足之后围苫，他又會感到空虛裤园、無聊，加上邊際效用遞減規(guī)律剂府，他又變得厭煩。何況人在滿足舊的欲望之后剃盾，又產(chǎn)生了新的欲望腺占，由此欲望不斷膨脹，永遠得不到滿足痒谴，以致于痛苦不堪衰伯。
這就是“鐘擺陷阱”。所以积蔚，叔本華認為“人生即痛苦”意鲸。應(yīng)該說其哲學(xué)不無道理。
叔本華的“唯意志論”是一種悲觀主義的哲學(xué)尽爆。它為西方的非理性主義哲學(xué)開辟了一條全新的道路怎顾，同時也對以黑格爾為代表的理性主義哲學(xué)形成挑戰(zhàn)。而哲學(xué)家漱贱、革命導(dǎo)師恩格斯始終以理性的精神槐雾，指出了叔本華哲學(xué)的荒繆之處。
首先我們要辨別“意志”與“欲望”的區(qū)別幅狮。所謂意志是指人們?yōu)榱诉_到既定的目的而自覺努力的穩(wěn)定的心理狀態(tài)募强。這里有一個關(guān)鍵詞，即“自覺”崇摄。什么是“自覺”擎值？“自覺”就包含一定的理性，包含一定主觀能動性逐抑。我們知道鸠儿，人是具有自我意識的高級動物（恩格斯語），他知道自己應(yīng)該做什么泵肄，不應(yīng)該做什么捆交。所以人在本質(zhì)上是理性的淑翼，同時受自由意志的支配。
而并非叔本華所說的個人的動物式的欲望所支配品追，因為欲望是非理性的玄括。叔本畢哲學(xué)的荒繆就在于它是以人生受欲望支配為前提的。然而考察實際生活肉瓦，我們受欲望支配的事例確實很多遭京，冷眼看這個荒蕪的世界，盡是物欲橫流泞莉。
那么如何擺脫這種受欲望驅(qū)使的現(xiàn)象呢哪雕？這就要提升我們?nèi)祟惖淖杂X性，提升我們?nèi)祟惖淖杂梢庵决瓿谩＿@里的“自由”首先是一種“自主”和“自律”斯嚎。
當(dāng)然我們不可能不追求金錢，因為金錢或者說貨幣在本質(zhì)是指我們在為社會付出之后所獲得一份契約挨厚，一張債券堡僻，它象征著我們的權(quán)利。我們也不可能成為禁欲主義者疫剃，因為這是違反人性的钉疫。
但我們可以利用某種手段消解欲望，如佛教或極簡主義的消費理念巢价，還可以通過追求精神需求來轉(zhuǎn)移對物質(zhì)的欲望牲阁，甚至可以為自己確定更大的人生目標并為之奮斗。這樣不僅可以讓你的欲望得以限制（不是禁止）和轉(zhuǎn)移壤躲，而且可以讓你的精神豐富城菊、靈魂高貴、人格完整柒爵。因為只有理性精神役电，才能讓我們真正彰顯自由的意志；因為精神的關(guān)注度與物質(zhì)的關(guān)注度之比決定著你的幸福指數(shù)棉胀。
最后我想說法瑟，追求幸福并不是生命的全部意義，生命應(yīng)該有更多元化的追求唁奢。
? ? ? ? 2022年9月2日
