經(jīng)文：使徒行傳3:1-26
一子漩、分段和結(jié)構(gòu)分析
1阿弃、3:1-10彼得醫(yī)治生來(lái)瘸腿的
A1-2背景 生來(lái)瘸腿的人
? ? B3瘸子求彼得周濟(jì)
? ? ? ? C4-5彼得說(shuō)話(huà)：拒絕周濟(jì)，應(yīng)許醫(yī)治
? ? ? ? C’7彼得行動(dòng)：醫(yī)治瘸子
? ? B’8瘸子行走缀雳，贊美主
A’9-10結(jié)果 百姓的驚奇
2渡嚣、3:11-26彼得的講道
（1）11講道的背景
（2）12-18解釋醫(yī)治的事件
? ? A12不是我們的能力和虔誠(chéng)
? ? ? ? ? B13-15責(zé)備釘死耶穌的罪
? ? A’16耶穌的名叫瘸子得醫(yī)治
? ? ? ? ? B’17-18安撫釘死耶穌的人
（3）19-26信息的應(yīng)用
A19呼召悔改（赦罪的應(yīng)許）
? ? ? B20-24耶穌再來(lái)審判的警告（摩西和眾先知）
A’25-26呼召悔改（亞伯拉罕之的應(yīng)許）
二、3:1-10
1、觀察
時(shí)間：申初禱告的時(shí)候
地點(diǎn)：圣殿美門(mén)
事件：彼得醫(yī)治生來(lái)瘸腿的人
對(duì)比：金銀vs行走
重復(fù)的字詞：周濟(jì)x3识椰，行走x3绝葡，贊美x2
特殊的字詞：拿撒勒人耶穌的名
2、解釋和默想
申初之時(shí)腹鹉，正是虔誠(chéng)的猶太人上圣殿禱告的時(shí)候藏畅，彼得和約翰也照著傳統(tǒng)進(jìn)殿禱告。路過(guò)圣殿美門(mén)門(mén)口功咒，一個(gè)生來(lái)瘸腿的人向他們祈求周濟(jì)愉阎。于是引發(fā)下面的神跡和布道。在使徒行傳中力奋，重大的事情都是在禱告之時(shí)發(fā)生榜旦，路加藉此來(lái)展現(xiàn)出禱告的必要性。
瘸子向彼得祈求周濟(jì)景殷，彼得卻宣告醫(yī)治溅呢，正如耶穌醫(yī)治癱子的事件中，癱子的朋友向耶穌求醫(yī)治滨彻，耶穌卻宣告赦免藕届。這都表現(xiàn)出尋求者和施恩者之間的張力，這張力存在的根本原因是尋求者感受到的需要并非他們真正的需要亭饵。瘸子感受到自己需要金銀，金銀卻不能解決生存的問(wèn)題梁厉，他真正需要的是“健壯”和“行走”辜羊；癱子朋友認(rèn)為癱子需要“醫(yī)治”，醫(yī)治卻無(wú)法解決他定罪词顾、死亡和審判的問(wèn)題八秃，他真正需要的是赦罪。這也揭露出我們對(duì)自己的無(wú)知肉盹，我們追求的往往不是我們真正需要的昔驱，因此我們需要“定睛”看什么是我們真正的需要。
彼得醫(yī)治的形象和耶穌很相似上忍，宣告應(yīng)許骤肛，然后以人格性的“拉”和“扶”來(lái)醫(yī)治瘸子。區(qū)別點(diǎn)是耶穌是憑著自己的權(quán)柄醫(yī)治窍蓝，彼得卻是“奉拿撒路人耶穌的名”行醫(yī)治腋颠。“名”在圣經(jīng)中代表著位格吓笙，存在淑玫，本質(zhì)，奉耶穌的名的行動(dòng)便意味著耶穌的行動(dòng)，因此這并非彼得的行動(dòng)和權(quán)能絮蒿，而是耶穌的行動(dòng)和權(quán)能尊搬。
醫(yī)治之后的結(jié)果是瘸子的歡喜、贊美和眾人的希奇驚訝土涝。藉著耶穌基督的權(quán)能佛寿，因罪而殘缺、毀壞回铛，落入深重不幸狗准，無(wú)力維持生活的瘸子被恢復(fù)，他的生命從殘破進(jìn)入完全茵肃，從無(wú)能進(jìn)入健壯腔长，這意味著他的人生開(kāi)始有了色彩，他不用繼續(xù)單調(diào)和無(wú)價(jià)值的乞討生涯验残，他可以憧憬未來(lái)捞附。
門(mén)徒的醫(yī)治彰顯著耶穌的權(quán)能，耶穌的意志則彰顯著神國(guó)的末世權(quán)能您没。因此瘸子在地上暫時(shí)的醫(yī)治和恢復(fù)指向的是末世終極的醫(yī)治和恢復(fù)鸟召，幫助我們遙望和憧憬天堂的美福。由此氨鹏，我們應(yīng)當(dāng)“定睛”看耶穌為我們成就的那終極欧募、完滿(mǎn)的美福，激發(fā)我們里面的感恩和贊美仆抵。
三跟继、彼得的講道
1、觀察
（1）講道的內(nèi)容
12-18解釋醫(yī)治的事件
A12不是我們的能力和虔誠(chéng)
? ? ? B13-15責(zé)備釘死耶穌的罪
A’16耶穌的名叫瘸子得醫(yī)治
? ? ? B’17-18安撫釘死耶穌的人
19-26信息的應(yīng)用
A19呼召悔改（赦罪的應(yīng)許）
? ? B20-24耶穌再來(lái)審判的警告（摩西和眾先知）
A’25-26呼召悔改（亞伯拉罕之的應(yīng)許）
（2）耶穌基督的名
他的仆人：耶和華受苦的仆人
圣潔公義者：完全的義人
生命的主：生命的創(chuàng)始者
基督：先知預(yù)言的彌賽亞
那先知：摩西預(yù)言的彌賽亞先知
（3）對(duì)比和對(duì)照的內(nèi)容
彼拉多釋放vs你們的棄絕
棄絕圣潔公義者vs釋放兇手
你們殺vs神使他從死里復(fù)活
聽(tīng)從vs不聽(tīng)從
復(fù)興vs滅絕
2镣丑、解釋和默想
（1）彼得講道模式：宣告罪和恩典
彼得的講道從形式上可以分為“解釋和應(yīng)用”舔糖，12-18節(jié)解釋神跡的意義，19-26節(jié)是講道的應(yīng)用莺匠。從內(nèi)容上則可以分為“罪和恩典”金吗，12-18節(jié)主要揭露人的罪，19-26則呼召人悔改轉(zhuǎn)向恩典趣竣。
12-18節(jié)的解釋部分摇庙，彼得以“A（能力的來(lái)源）-B（揭露罪）-A’（能力的來(lái)源）-B’（安撫罪）”的平行結(jié)構(gòu)展開(kāi)。A和A’都是關(guān)于能力來(lái)源的解釋期贫。A部分（12節(jié)）說(shuō)明行神跡的能力不是出于彼得跟匆，A’部分（16節(jié)）說(shuō)神跡的能力來(lái)源于耶穌的“名”，甚至得醫(yī)治的信心也是耶穌所賜通砍。B和B’都是關(guān)于罪的內(nèi)容玛臂，B部分（13-15）中烤蜕，彼得宣告和揭發(fā)聽(tīng)眾釘死耶穌的罪。B’（17-18）中迹冤，彼得以神預(yù)先知道他們的無(wú)知讽营，并且預(yù)定使用他們的無(wú)知來(lái)安撫聽(tīng)眾，預(yù)備他們接受救恩泡徙。
19-26節(jié)的應(yīng)用部分橱鹏，彼得以“A（應(yīng)許）-B（警告）-A’（應(yīng)許）”的三明治結(jié)構(gòu)展開(kāi)，A和A’都是呼召悔改堪藐，應(yīng)許赦免莉兰，前者是彼得直接的宣告，后者是基于亞伯拉罕之約而有的宣告礁竞。B部分是基于耶穌基督再來(lái)糖荒，末世審判的警告。人若不悔改模捂，不聽(tīng)從捶朵，結(jié)局就是在萬(wàn)物復(fù)興的時(shí)候被滅絕，無(wú)法得享末世的復(fù)興狂男。
（2）百姓的罪
彼得以悖論的方式展現(xiàn)百姓的罪综看，產(chǎn)生一種諷刺性的效果。他們交付釘十字架受羞辱的岖食，卻是神揀選和榮耀的红碑；他們釘死的是外邦巡撫判定為無(wú)罪的；他們釘死了圣潔公義者泡垃，卻釋放了兇手句喷；他們殺死了生命的主，神卻叫他從死里復(fù)活兔毙；他們釘死的耶穌，正是醫(yī)治瘸子的能力源泉兄春。這種諷刺和荒誕的效果顯明他們的無(wú)知澎剥，他們眼中的和神眼中的呈現(xiàn)的是顛倒的，于是他們將耶和華的仆人赶舆，圣潔公義者哑姚，生命的主釘死在十字架上。
（3）恩典的應(yīng)許和末世的警告
面對(duì)犯罪的百姓芜茵，彼得宣告赦免和恩典叙量，他們?nèi)簟盎诟臍w正”，“回轉(zhuǎn)九串，離開(kāi)罪惡”便能夠得著赦免和亞伯拉罕之約中所應(yīng)許的福绞佩，這福乃是承受神國(guó)永生的基業(yè)（加3:29）寺鸥。悔改品山，轉(zhuǎn)向神胆建，信靠神應(yīng)許，這就是罪得赦免肘交，得著永福的必要條件笆载。
相反，若不悔改涯呻，不回轉(zhuǎn)凉驻，不信靠，帶來(lái)的結(jié)果就是“全然滅絕”复罐。彼得訴諸眾先知的口來(lái)說(shuō)明末世的復(fù)興涝登，并訴諸作為先知起源的摩西的口來(lái)說(shuō)明耶穌便是那預(yù)言的“彌賽亞先知”。即便耶穌擔(dān)當(dāng)先知的職分市栗，聽(tīng)從他的話(huà)便有復(fù)興缀拭，不聽(tīng)從他的話(huà)便會(huì)全然滅絕，正如以色列歷史中展現(xiàn)的一樣填帽。因此蛛淋，若要躲避那滅絕的命運(yùn)，百姓需要悔改篡腌；若要進(jìn)入將來(lái)的末世復(fù)興褐荷，百姓需要悔改。
四嘹悼、反思與應(yīng)用
（一）暫時(shí)的權(quán)能和末世的權(quán)能
使徒的權(quán)能是耶穌的權(quán)能叛甫，耶穌的權(quán)能是圣靈的權(quán)能，圣靈的權(quán)能是末世神國(guó)的權(quán)能杨伙。這是我們理解神跡故事的關(guān)鍵其监，這樣的視角幫助我們從暫時(shí)的權(quán)能看到末世的權(quán)能，從暫時(shí)的醫(yī)治仰望末世的醫(yī)治限匣。
很多時(shí)候抖苦，我們渴望得著神跡的醫(yī)治，或者得著使徒醫(yī)治的權(quán)能米死，這樣的期待并不是非法的锌历，耶穌是權(quán)能的主，權(quán)能的圣靈在我們里面內(nèi)住峦筒，他們的確有時(shí)會(huì)施恩醫(yī)治我們的疾病究西。但是，我們不能僅僅停留在今世醫(yī)治的關(guān)注和今世權(quán)能的關(guān)注上物喷。今世和醫(yī)治和今世的權(quán)能是短暫的卤材，被醫(yī)治的人還會(huì)衰殘和死亡遮斥，經(jīng)歷今世權(quán)能也不必然進(jìn)入神的國(guó)。我們?nèi)魞H僅聚焦于今世商膊，一方面會(huì)導(dǎo)致我們失去永生的關(guān)注伏伐，教會(huì)在只關(guān)注今世的時(shí)候，會(huì)導(dǎo)致沒(méi)有真信心的人離開(kāi)悔改得生的機(jī)會(huì)晕拆。另一方面藐翎，我們也會(huì)經(jīng)歷失望和沮喪，因?yàn)橐d沒(méi)有應(yīng)許我們今世的病必然得醫(yī)治实幕，再者醫(yī)治后我們還會(huì)得病吝镣，這會(huì)讓我們低落和消極。
耶穌和使徒的權(quán)能和醫(yī)治展現(xiàn)的是末世的權(quán)能和醫(yī)治昆庇，以今世被罪玷污毀壞的殘破身體恢復(fù)健全來(lái)指向我們被罪玷污的生命將要恢復(fù)健全末贾。若我們聚焦在末世的恢復(fù)上，無(wú)論在今世經(jīng)歷什么整吆，我們都可以有確據(jù)和盼望拱撵，喜樂(lè)和安慰。于是我們不是憑著我們?nèi)怏w的需要看表蝙，而是“定睛”看耶穌應(yīng)許要給我們的拴测。
（二）背起十字架跟隨主
彼得對(duì)百姓的控訴展現(xiàn)出一種悖論式的顛倒。他們羞辱上帝榮耀的府蛇，卻以此為榮耀集索；他們釘死生命的創(chuàng)造者，卻以此為生命汇跨；他們釋放兇手务荆，釘死圣潔公義者，卻以此為公義穷遂。正如路德說(shuō)：“他們以善為惡函匕，以惡為善◎胶冢”這是不信之人生命的本質(zhì)特征—顛倒黑白浦箱，指鹿為馬，以惡為善祠锣。因此伴网，在哥林多前書(shū)中，保羅說(shuō)他們面對(duì)福音的態(tài)度是以神的智慧為愚拙妆棒，以神的剛強(qiáng)為軟弱沸伏。
這讓我們重新理解基督徒在世界的際遇，如果世界的真相是不信的动分，是顛倒黑白毅糟，以善為惡迹辐，以惡為善的印荔。那么我對(duì)這個(gè)世界就不當(dāng)抱有虛幻和夢(mèng)想，無(wú)知地樂(lè)觀染苛，反倒是赤裸裸地面對(duì)這個(gè)世界的本質(zhì)特征登钥。于是我不渴求世界的掌聲和歡迎，因?yàn)樗麄冡斔懒宋业闹饕d基督掌唾；我不指望他們稱(chēng)許我的圣潔公義凭语，因?yàn)樗麄冡斔懒苏嬲氖嵐x者葱她；我不期待他們賦予我榮耀，因?yàn)樗麄冃呷枇四菢s耀的圣仆似扔。我向世界宣講福音吨些，卻預(yù)備接受拒絕；我榮耀耶穌的十字架虫几，卻預(yù)備被羞辱锤灿；我竭力活出耶穌的圣潔公義，卻預(yù)備被取消辆脸；我向人行善但校，卻預(yù)備被傷害。
（三）關(guān)注悔改
彼得宣告應(yīng)許啡氢，也宣告警告状囱，這兩個(gè)宣告都為要激發(fā)“悔改”。應(yīng)許中有赦罪的平安倘是，永生的基業(yè)亭枷，警告中有定罪的惶恐，永死的折磨搀崭，當(dāng)我面對(duì)這二者叨粘，就必須做出決斷。顯然悔改是我唯一智慧的抉擇瘤睹，我渴望平安升敲，厭惡惶恐，我渴望福樂(lè)轰传，厭惡咒詛驴党，我渴望安舒，厭惡折磨获茬，那我能作出的決定就是“我悔改港庄！我回轉(zhuǎn)！我信恕曲！”
同時(shí)鹏氧，我要向人宣告這應(yīng)許和警告，我要靠著圣靈的幫助激發(fā)他們逃避定罪和審判佩谣，懼怕地獄折磨的心度帮，我要靠著圣靈激發(fā)他們渴望赦罪的安舒，追求永生福樂(lè)的心。
（四）應(yīng)用
1笨篷、轉(zhuǎn)離自己的關(guān)注，定睛見(jiàn)耶穌要給我的瓣履。
2率翅、承認(rèn)自己的罪，悔改和信靠救恩袖迎。
3冕臭、彼得的講道，宣講罪和恩典燕锥，應(yīng)許和警告的信息辜贵。
4、背起十字架服事主归形，預(yù)備接受羞辱托慨、拒絕、傷害和逼迫暇榴。
（五）禱告
主厚棵，你開(kāi)我的眼睛，使我不是看自己看的蔼紧，而是定睛看你應(yīng)許我的婆硬，救我脫離肉體的欲求，轉(zhuǎn)向你應(yīng)許的屬靈美福奸例。主彬犯，也求你光照我，常常揭露我的罪查吊，好使我常常投靠和經(jīng)歷你的福音谐区。主，給我勇氣宣講罪和恩典的福音菩貌，激發(fā)人悔改卢佣，我知道我沒(méi)有領(lǐng)人悔改的能力，求你藉著圣靈來(lái)扶持我手中的工作箭阶。也求你給我一顆背起十字架跟隨你的心志虚茶，認(rèn)清這世界的真相，向世界死仇参，向你活嘹叫！
