? ? ? 綜合實(shí)踐活動課程的內(nèi)容主要包括：信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)茶宵、社區(qū)服務(wù)與社會實(shí)踐以及勞動與技術(shù)教育宗挥。綜合實(shí)踐課程作為新課程的生長點(diǎn)以及日益凸顯的育人價值備受人們關(guān)注。因此瞒大，澄清綜合實(shí)踐活動課程的精神與真義鸯绿，檢視綜合實(shí)踐活動的困境與問題杭煎，就顯得尤為重要嫩与。
? ? ? ? 一蕴纳、綜合實(shí)踐活動課程的實(shí)質(zhì)
? ? ? 綜合實(shí)踐活動課程是基于學(xué)生的基本經(jīng)驗(yàn)古毛、密切聯(lián)系學(xué)生自身生活與社會生活嫂冻、體現(xiàn)對知識的綜合運(yùn)用的課程形態(tài)桨仿。是一種以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與生活為核心的實(shí)踐性課程。首先吹零，直接經(jīng)驗(yàn)就是學(xué)生通過親身體驗(yàn)和感受所獲得的知識灿椅。它強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為核心對課程資源進(jìn)行整合；倡導(dǎo)依靠學(xué)生的親身（心）經(jīng)歷獲得知識婴洼。當(dāng)然窃蹋，綜合實(shí)踐活動并不把學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相對立警没，它一方面尊重學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的課程價值亡脸；另一方面尋求間接經(jīng)驗(yàn)的個人意義浅碾，使之共同構(gòu)建個體生命的完整性。其次滥朱，生活世界是科學(xué)世界的基礎(chǔ)徙邻，是目的、意義和價值的源泉帅容。綜合實(shí)踐課程就是要克服傳統(tǒng)課程與學(xué)生生活世界剝離的事實(shí)丰嘉，突破學(xué)科疆域的束縛耍贾，努力向兒童的生活和經(jīng)驗(yàn)回顧付翁。再次砰识，實(shí)踐是人們認(rèn)識事物的基本途徑和方法辫狼。親身實(shí)踐即積極參與各項(xiàng)活動，在活動中體驗(yàn)生活真椿，獲得知識與智慧突硝。能夠化信息為知識，化知識為智慧修噪，化智慧為德性。
? ? ? ? 二脏款、綜合實(shí)踐活動的潛力
? ? ? ? 1、重建課程觀——彌合個體與課程的斷裂剃盾。綜合實(shí)踐活動體現(xiàn)了課程的“范式轉(zhuǎn)換”。這種轉(zhuǎn)換首先表現(xiàn)為課程概念的轉(zhuǎn)變积蔚。課程不再是靜止的“跑道”尽爆，即需要貫徹的課程計(jì)劃或需要遵循的教學(xué)指南槐雾，而是成為對個體生活經(jīng)驗(yàn)的改造和建構(gòu)蚜退，成為自我的“履歷情境”，意即成為“在跑道上奔跑”的歷程幅恋。其次，課程概念的轉(zhuǎn)變隨之帶來課程形態(tài)的變化腐巢。必將引起傳統(tǒng)課程理念的深刻變革品追，它將學(xué)習(xí)者置于課程的中心，并將個體意識的提升作為追求的目標(biāo)冯丙，充分確立起個體在課程中的主體地位肉瓦，從而塑造了“我之為我”的個體尊嚴(yán)，有效彌合了個體與課程的斷裂胃惜，成為師生追求意義和價值、獲得解放與自由的過程船殉。
? ? ? ? 2鲫趁、重建教學(xué)觀——彌合個體與教學(xué)的斷裂。傳統(tǒng)教學(xué)以機(jī)械的利虫、單向灌輸式的知識傳遞為特征挨厚，把豐富的教學(xué)過程簡化為單一的認(rèn)識活動，將其從整體的生命活動中抽離出來列吼，從而造成教學(xué)的“非人性化”幽崩。而在綜合實(shí)踐活動的視野中，教學(xué)不再是單純的認(rèn)識過程寞钥，而是師生在生活世界中通過交往共同建構(gòu)意義的活動。這種教學(xué)范式的轉(zhuǎn)型意味著教學(xué)成為一種生活陌选，一種以精神交流和意義創(chuàng)生為主要目的的人的生活理郑。使之充滿生命的靈動和生活的詩意蹄溉。其次，教學(xué)恢復(fù)了學(xué)生在知識建構(gòu)中的主體地位您炉，打破了師生之間柒爵、教師與教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間的心靈隔膜赚爵，使之以合作與對話的態(tài)度棉胀，以更具創(chuàng)意和開放的精神提升教學(xué)的品質(zhì)。再次冀膝，教學(xué)擺脫了知識唁奢、純粹理性對人的控制，防止了教學(xué)過程中人的異化窝剖。
? ? ? 3麻掸、重建學(xué)習(xí)觀——彌合個體智力與人格發(fā)展的斷裂。綜合實(shí)踐活動課程還體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革赐纱。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀秉承主客分離的知識觀脊奋，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)就是心靈對固定的外部實(shí)體的確切把握。而這種把握的最后途徑無疑是準(zhǔn)確疙描、完整地復(fù)述指定教材中的知識诚隙，于是教育中的接受學(xué)習(xí)和記誦之策大興其道。學(xué)習(xí)演變成單純的認(rèn)知行為起胰，成為封閉的個體行為久又。而綜合實(shí)踐活動一方面打破知識的霸權(quán)性，使學(xué)生個體的理解待错、想象和創(chuàng)造得到確認(rèn)籽孙，成為手——心——腦、實(shí)踐——感知——思考以及身體——心理——靈魂等共同參與的整體學(xué)習(xí)（深度學(xué)習(xí)）火俄。另一方面犯建，綜合實(shí)踐活動強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性問題解決、合作學(xué)習(xí)等策略的運(yùn)用瓜客，鼓勵學(xué)生建立各種聯(lián)系适瓦，從而走出封閉的個體學(xué)習(xí)行為，邁向個體間的合作與合作谱仪，使學(xué)習(xí)既具有個人意義又具有社會意義玻熙。此外，綜合實(shí)踐活動通過對整體學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)和融合疯攒、統(tǒng)一了學(xué)生的知識探索與精神建構(gòu)嗦随，從而彌合了個體智力與人格發(fā)展的斷裂，使生命的責(zé)任感u豐富性重新返回到學(xué)習(xí)之中敬尺。
? ? ? ? 三枚尼、綜合實(shí)踐活動課程的問題
? ? ? ? 1贴浙、流于技術(shù)的操作，缺乏整體的規(guī)劃署恍。綜合實(shí)踐活動課程不僅僅是一種活動形式崎溃，一種重新安排學(xué)習(xí)計(jì)劃的方法和技術(shù)，它在人性觀盯质、知識觀袁串、認(rèn)識論等方面都有其獨(dú)特的假設(shè)，是學(xué)生呼巷、教師乃至學(xué)校的一種生活方式和生成方式的體現(xiàn)囱修。因此，不能把它變成浮華的外在裝飾朵逝，只追求文獻(xiàn)查閱蔚袍，堆積成果。學(xué)校需要對綜合實(shí)踐活動作整體規(guī)劃配名，認(rèn)真評估社區(qū)參與啤咽、教師資源、地方資源渠脉、學(xué)生需求宇整、學(xué)校規(guī)模、教育督導(dǎo)芋膘、硬件設(shè)備等因素鳞青，系統(tǒng)分析優(yōu)勢與劣勢、機(jī)遇與挑戰(zhàn)为朋，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)實(shí)施思路臂拓，把綜合實(shí)踐活動與學(xué)校整體的改革舉措緊密相連。
? ? ? 2习寸、與學(xué)科課程割裂胶惰，缺乏探究的深度。綜合實(shí)踐活動以學(xué)生的心理邏輯作為課程組織的線索霞溪，學(xué)科課程以學(xué)科的邏輯體系作為課程組織的線索孵滞，兩者在性質(zhì)上有差別，但卻并不是截然對立的課程形態(tài)鸯匹。綜合實(shí)踐活動倡導(dǎo)“深度學(xué)習(xí)”坊饶，但沒有學(xué)科課程所提供的知識基礎(chǔ)和認(rèn)知背景是很難做到的。因此殴蓬，需要防止缺乏對知識的統(tǒng)整和綜合運(yùn)用匿级，僅有形式、沒有內(nèi)容、表面轟轟烈烈根蟹、豐富多彩脓杉，但實(shí)踐缺乏深度探究的行為糟秘。
? ? ? 3简逮、以事實(shí)研究為目標(biāo)，缺乏價值的關(guān)照尿赚。綜合實(shí)踐活動課程固然要在實(shí)際的調(diào)查以及資料收集的基礎(chǔ)上解決問題散庶、開展活動。但活動本身以及探究的結(jié)果并不是綜合實(shí)踐活動的目標(biāo)凌净，它更關(guān)注的是活動背后的實(shí)質(zhì)悲龟，關(guān)注學(xué)生通過活動所進(jìn)行的自我發(fā)現(xiàn)與自我塑造，關(guān)注個人冰寻、自然與社會的和諧發(fā)展须教。因此，要防止僅限于尋找“是什么”的“純事實(shí)”研究斩芭，不考慮活動怎樣開展轻腺，放棄對課程的價值關(guān)照的現(xiàn)象。綜合實(shí)踐活動不僅要探究事實(shí)與規(guī)律划乖，更要注重研究目的贬养、研究過程、研究手段的價值關(guān)懷和倫理關(guān)照琴庵，既使學(xué)生在事實(shí)研究的基礎(chǔ)上挖掘自己的智慧误算、展現(xiàn)自己的認(rèn)識、表達(dá)自己的創(chuàng)意與遐想迷殿；也使學(xué)生有機(jī)會直面并處理這些問題儿礼，在親身體驗(yàn)中養(yǎng)成善待自然、善待生命的德行庆寺。
