拖了兩個(gè)星期伙菊，作業(yè)沒(méi)有完成，這周必須得強(qiáng)打起精神來(lái)敌土，把讀書(shū)筆記交貨镜硕！這周的讀書(shū)筆記，應(yīng)該說(shuō)返干，完成得相當(dāng)艱難兴枯。源于將近一個(gè)月的感冒，折磨著肉體：上呼吸道感染矩欠、喉嚨嘶啞财剖、不間斷的咳嗽、掛鹽水癌淮、出差長(zhǎng)沙躺坟，眾多且繁瑣的工作，使得自己無(wú)法靜下心來(lái)乳蓄，進(jìn)行研讀咪橙。即使昨天和今天，強(qiáng)迫自己打開(kāi)書(shū)本進(jìn)行細(xì)讀虚倒，也感覺(jué)到了自己的靈魂美侦，是游離在書(shū)本之外的，必須不斷告訴自己魂奥，靜下來(lái)菠剩，靜下來(lái)，再靜下來(lái)捧弃。腦海中不由得跳出本章洛克在《教育漫話》中所說(shuō)的那樣：你應(yīng)該極力注意赠叼，絕不可把讀書(shū)當(dāng)作他的任務(wù)，也不可使他把讀書(shū)看作一種工作违霞，否則嘴办，可能致使他們一生一世的憎惡書(shū)本，憎惡學(xué)問(wèn)买鸽。哈涧郊！今天我就憎惡自己一把！
第二章《實(shí)在論和教育》中眼五，主要的一個(gè)代表人物是亞里士多德妆艘。他認(rèn)為彤灶，人是唯一被賦予思考能力的動(dòng)物，所以人的目的就是運(yùn)用這種能力批旺。因此幌陕，當(dāng)我們思考時(shí)就實(shí)現(xiàn)了我們真正的目的；當(dāng)我們不思考或者我們沒(méi)有聰明地思考時(shí)汽煮，我們就背離了這種目標(biāo)搏熄。世界可以通過(guò)對(duì)它用途的研究來(lái)加以理解，因而暇赤，無(wú)論發(fā)生什么都可以根據(jù)用途來(lái)加以解釋：關(guān)于人心例，我們已經(jīng)知道我們的用途是思考，但我們承認(rèn)鞋囊，可以拒絕思考或者做貧乏的思考止后。人們一旦在其他事情上反對(duì)這種功能而不思考，他們將由此遭受錯(cuò)誤思想溜腐，缺乏健康和不幸生活所帶來(lái)的后果译株。而如果人們追求真正的目的將獲得適度的理性生活，避免走向極端逗扒。
亞里士多德所認(rèn)為的極端有兩個(gè)：過(guò)和不及古戴。比如在吃的方面欠橘，如果一個(gè)人吃得過(guò)多矩肩，他將變得肥胖，若缺乏能量肃续，則通常會(huì)缺乏健康或者死亡黍檩。懂得把握度的人，即思考著的人會(huì)避免這類無(wú)節(jié)制始锚。對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)刽酱，適度的觀點(diǎn)，即是黃金中道瞧捌，是避免走向極端之道棵里。這又讓我想到了長(zhǎng)沙那場(chǎng)新家庭教育論壇上朱永新老師分享的《科學(xué)是新家庭教育的羅盤(pán)》中的一句話——“寫(xiě)作不只是為了寫(xiě)作，其最主要的目的是為了思考姐呐。那么殿怜，人活著就要思考，大膽交流思考的結(jié)果曙砂，一群人聚在一起進(jìn)行思維火花的碰撞……我想头谜，這應(yīng)該是人活著的最終目的，也是人自我發(fā)展成為更好的人的重要途徑鸠澈。正所謂：“學(xué)而不思則罔柱告，思而不學(xué)則殆”截驮！
學(xué)習(xí)第二章的過(guò)程中，我深切地感受到了际度，哲學(xué)大師們就是在不斷的思辨中葵袭、不斷的批判中，獲得成長(zhǎng)乖菱。比如說(shuō)眶熬，亞里士多德運(yùn)用的邏輯方法是三段論，他的一個(gè)著名的例子就是：所有的人都會(huì)死块请，蘇格拉底是人娜氏，所以蘇格拉底會(huì)死。他就是用三段論來(lái)幫助人們更準(zhǔn)確地在邏輯上墩新、系統(tǒng)形式上思考本體的規(guī)則陳述贸弥，研究其與真實(shí)情形的一致性程度。而弗朗西斯.培根則反對(duì)亞里士多德的邏輯海渊，主要是由于他認(rèn)為亞里士多德的邏輯產(chǎn)生了許多錯(cuò)誤绵疲，尤其是關(guān)于物質(zhì)現(xiàn)象，他要求在做出判斷之前要有特殊的例子來(lái)證明臣疑。
當(dāng)然盔憨，本章節(jié)中還出現(xiàn)了很多杰出的哲學(xué)家，比如說(shuō)讯沈，艾爾弗雷德.諾思.懷特海郁岩、伯特蘭.羅素、希拉里.普特南缺狠、約翰.R.賽爾等等问慎，他們各自的觀點(diǎn)讓我看得有點(diǎn)頭暈眼花。相對(duì)讓我感到親切且覺(jué)得他的哲學(xué)思想頗有溫度的一位哲學(xué)家挤茄，就是約翰.洛克了如叼。他認(rèn)為，外在客觀存在的事物可以分為兩種不同的性質(zhì)類型穷劈，首要性質(zhì)被稱為客觀的笼恰，主要是指顏色、味道歇终、嗅覺(jué)社证、聲音和其他“感官”質(zhì)量；次要性質(zhì)练湿，被稱為主觀的猴仑，有賴于人們對(duì)它們的經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)“懲罰”，無(wú)論需要何種嚴(yán)格的管理辽俗，總是兒童愈小愈需多用疾渣，一旦施用適度，獲得效果之后崖飘，便應(yīng)放松榴捡，改而采用比較溫和的管教方法。他說(shuō)“禮貌”朱浴，兒童往往弄不清楚吊圾，而聰明的女仆和女導(dǎo)師，又往往用許許多多的好意去告誡他們翰蠢。他覺(jué)得學(xué)習(xí)的方法與其依從規(guī)則项乒，不如依據(jù)榜樣。他不主張使得小小的孩子梁沧，因?yàn)槎Y貌上的細(xì)節(jié)而多吃苦頭檀何。兒童有些過(guò)失，只要他們的年紀(jì)稍大之后就可以改正過(guò)來(lái)廷支，無(wú)須擔(dān)心频鉴。他說(shuō)“導(dǎo)師”，兒童從剛能說(shuō)話的時(shí)候起恋拍，左右便得有個(gè)謹(jǐn)慎垛孔、清醒，甚至聰明的人施敢，他的責(zé)任是把兒童領(lǐng)上正軌周荐，使他們不去接近一切壞事，尤其是不受不良伴侶的熏染悯姊，在這方面羡藐，是家長(zhǎng)在兒童身上花得最值得的一份錢(qián)，任何好吃好喝好住也只是使得子女財(cái)產(chǎn)豐裕而精神貧乏……
最后悯许，重復(fù)對(duì)訓(xùn)練的強(qiáng)調(diào)：不僅包括行為訓(xùn)練，而且包括對(duì)學(xué)科訓(xùn)練辉阶、學(xué)習(xí)訓(xùn)練先壕、生活運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。當(dāng)你仔細(xì)檢查學(xué)校內(nèi)外的訓(xùn)練時(shí)谆甜，與其他單一哲學(xué)相比垃僚，你會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的學(xué)校都遵從實(shí)在論的教育訓(xùn)練。哈规辱，今天的閱讀就到這里吧谆棺！可能讀劃得比較多，思考得比較少，請(qǐng)?jiān)试S我慢慢成長(zhǎng)改淑，在閱讀的道路上碍岔！
