第二章 人的行為科學(xué)在認(rèn)識(shí)論層次的一些問(wèn)題
第七節(jié) 歷史的范疇和專門(mén)的研究方法
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1.歷史的研究范疇與歷史家如何進(jìn)行真正的歷史工作
歷史的范疇是研究所有關(guān)于人的行為的經(jīng)驗(yàn)資料雀瓢。
歷史學(xué)家收集陡舅、批判、篩選所有可以取得的文件叼旋，以這種證據(jù)為基礎(chǔ)仇哆，著手進(jìn)行真正的歷史工作。
2.錯(cuò)誤的歷史研究方法
有人說(shuō)夫植，歷史的任務(wù)是揭露一些事件實(shí)際上是如何發(fā)生的税产，不允許有所遐想，亦不許有價(jià)值判斷（也即偷崩，對(duì)于一切價(jià)值判斷保持中立）辟拷。他們認(rèn)為，歷史家的報(bào)告應(yīng)該是一幅忠實(shí)記錄過(guò)去的圖像阐斜，不偏不倚完整呈現(xiàn)過(guò)去的事實(shí)衫冻。
3.歷史學(xué)家該怎么做呢？
真實(shí)重現(xiàn)過(guò)去的工作谒出，是人力所不能為的隅俘，同時(shí)歷史并不是就過(guò)去事件的一個(gè)臨摹、復(fù)刻笤喳，而是一個(gè)濃縮的概念化描寫(xiě)为居。
歷史學(xué)家按照他已有的理念來(lái)理解事件，而不是令歷史事件自說(shuō)自話杀狡。
他所介紹的并不是所有發(fā)生過(guò)的事實(shí)蒙畴，而是一些相干的事實(shí)。
歷史學(xué)家處理歷史文件時(shí)，必然以他那個(gè)時(shí)代的全部科學(xué)知識(shí)做裝備膳凝，也即碑隆，以當(dāng)代的數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)蹬音、行為學(xué)和自然科學(xué)作裝備上煤。
4．歷史學(xué)家與宣傳員的不同
歷史學(xué)家不可以心存成見(jiàn)或受黨派信條影響而有偏頗；必須保持自己不偏不倚著淆，必須以力求認(rèn)知為目標(biāo)劫狠，在這個(gè)意義下，其對(duì)任何價(jià)值判斷保持中立永部。
宣傳員則是把歷史事件當(dāng)成武器嘉熊，進(jìn)行黨派斗爭(zhēng)的論述者。
宣傳員的特點(diǎn)就是不在乎獲取知識(shí)扬舒，而僅僅為了某一其擁護(hù)的黨綱辯護(hù)阐肤；他們?yōu)橐粋€(gè)玄學(xué)的、宗教的讲坎、民族的境蔼、政治的或社會(huì)的教條而奮斗显沈。他們盜取歷史之名，以掩飾他們的作品欺人欺世。
5.歷史學(xué)與其他科學(xué)之不同
價(jià)值中立舌界，在如行為學(xué)圈浇、邏輯學(xué)袍榆、數(shù)學(xué)等先驗(yàn)科學(xué)沦泌，以及諸種實(shí)驗(yàn)的自然科學(xué)的領(lǐng)域，很容易實(shí)現(xiàn)费奸。對(duì)于這幾門(mén)學(xué)科弥激，在邏輯上可以明確分辨科學(xué)與否。
但是對(duì)于歷史而言愿阐，遵從價(jià)值中立的要求就比較困難微服。歷史的主題是具體而偶然的、環(huán)境使然的人的行為的內(nèi)容缨历，歸根結(jié)底是種種價(jià)值判斷以蕴，以及這些價(jià)值判斷對(duì)變化中的實(shí)際世界的行為投射。
6.宣稱歷史不是科學(xué)的人的說(shuō)辭
有人斷言辛孵，歷史學(xué)家免不了價(jià)值判斷丛肮。沒(méi)有歷史學(xué)家可以把所有發(fā)生的事實(shí)記錄下來(lái)。歷史學(xué)家必定會(huì)選擇他認(rèn)為值得記錄的事實(shí)魄缚，而對(duì)其余事實(shí)置之不理宝与，對(duì)于這一選擇，他們認(rèn)為本身就是一種價(jià)值判斷，且受限于歷史學(xué)家的世界觀伴鳖。同時(shí)他們認(rèn)為，歷史除掉事實(shí)的歪曲以外徙硅，沒(méi)有別的東西榜聂，所以歷史不是“不涉及價(jià)值判斷而只求發(fā)現(xiàn)真理”的真正科學(xué)。
當(dāng)然嗓蘑，毋庸置疑的是须肆，歷史學(xué)家也可能濫用他的自由裁量權(quán)在他選擇事實(shí)的時(shí)候，黨派偏見(jiàn)影響歷史學(xué)家選擇的是事情可能桩皿、且確實(shí)發(fā)生過(guò)豌汇。
7.關(guān)于歷史學(xué)的研究方法
欲解決關(guān)于“價(jià)值中立”問(wèn)題，必須對(duì)歷史方法先有比較徹底的了解泄隔。歷史學(xué)家運(yùn)用邏輯學(xué)拒贱、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)佛嬉、行為學(xué)逻澳，特別是行為學(xué)所提供的一切知識(shí)，但這些都是不可或缺的輔助工具暖呕，并不足以完成其任務(wù)斜做。
人們行為和行為的后果決定了歷史的進(jìn)程。而行為則決定于人們的價(jià)值判斷湾揽，也即瓤逼，行為人為達(dá)成其目的而選取的手段。至于手段的選擇库物，則是取決于行為人所掌握的全部技術(shù)知識(shí)霸旗。
非歷史學(xué)科，如行為學(xué)戚揭、自然科學(xué)定硝，在很多情況下可以看出手段的采用所能達(dá)成的效果，但很多事情仍然待理清毫目，不是這些科學(xué)所能幫忙的蔬啡。
歷史學(xué)運(yùn)用“了解”的方法，研究不能靠其他學(xué)科分析的價(jià)值判斷和行為的效果镀虐，處理每一事件當(dāng)中一些個(gè)別箱蟆、獨(dú)特的價(jià)值判斷和行為的效果，從而解釋清楚事情究竟如何發(fā)生刮便。
9.自然科學(xué)與歷史科學(xué)如何對(duì)待終極數(shù)據(jù)
對(duì)每一歷史事實(shí)來(lái)言空猜，終極數(shù)據(jù)，也即邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)辈毯、行為學(xué)和自然科學(xué)等非歷史學(xué)科手段用今后坝疼，仍留在事實(shí)底部的那個(gè)獨(dú)特或個(gè)別的東西。自然科學(xué)只能認(rèn)定終極數(shù)據(jù)谆沃。但歷史學(xué)可以嘗試讓終極數(shù)據(jù)變得可理解钝凶。當(dāng)然，并不能將其還原成某些前因唁影，若如此耕陷，這些也便不是最終數(shù)據(jù)了。而歷史學(xué)家之所以能了解它們据沈，是因?yàn)樗约罕闶且粋€(gè)人哟沫。
10.對(duì)“了解”的不同定義
博格森的哲學(xué)中，稱這種了解為直覺(jué)锌介，也即一種同理心嗜诀。
德國(guó)的認(rèn)識(shí)論稱其為人文學(xué)科專用的了解，是所有歷史學(xué)家和所有其他人孔祸，在評(píng)論人世間的陳年往事和預(yù)測(cè)未來(lái)時(shí)常用的方法裹虫。
11.“了解”方法不是為了建立新科學(xué)
了解方法的發(fā)現(xiàn)和界定，乃是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論最重要的貢獻(xiàn)之一融击。當(dāng)然筑公，這里不是在規(guī)劃一門(mén)尚未存在、但即將建立的新科學(xué)尊浪，也不是在為既有的哪門(mén)科學(xué)建議新的研究方法匣屡。
12.了解不等同于贊同（就行為而言）、神入（就鑒賞某一現(xiàn)象而言）
歷史家拇涤、人種學(xué)家和心理學(xué)家捣作，記述一些其所厭惡的行為，其只是從其所含的目的與所用的手段來(lái)了解鹅士。而對(duì)一行為求了解券躁，并非贊成這一行為，亦不是為這一行為做辯護(hù)掉盅。
了解是從歷史的角度了解某一現(xiàn)象也拜，以確定其在世事流變中的位置、信息及重要性趾痘；而神入則是從情感的角度品味慢哈、鑒賞它。一個(gè)人可以用歷史的眼光了解某一現(xiàn)象永票，也可神入鑒賞卵贱，亦或者兩者并存滥沫。
13.了解的任務(wù)是什么？
了解確立這樣的事實(shí)：某個(gè)人或某一群人键俱，曾基于一明確的價(jià)值判斷和選擇兰绣，為了達(dá)成某些明確的目的，采取某些手段编振，從事某一明確的行為缀辩；了解還試圖進(jìn)一步評(píng)估這個(gè)行為，看其產(chǎn)生了哪些效果党觅，以及該等效果的強(qiáng)度雌澄，也即給每一行為定位斋泄，評(píng)定這一行為在事實(shí)發(fā)展過(guò)程中杯瞻，究竟發(fā)揮過(guò)哪些有分量的影響。
14.了解的適用范圍
了解炫掐，是要在內(nèi)心里掌握那些不能被邏輯學(xué)魁莉、數(shù)學(xué)、行為學(xué)和自然科學(xué)完全厘清的現(xiàn)象募胃，它的適用范圍也就僅限所有這些非歷史學(xué)科未能厘清的部分旗唁；它絕不可抵觸所有這些非歷史學(xué)科的教導(dǎo)。
15.復(fù)雜的現(xiàn)象不能否定任何定理
當(dāng)涉及到經(jīng)濟(jì)理論時(shí)痹束，有些歷史學(xué)家試圖用一些據(jù)稱呈現(xiàn)實(shí)情检疫，卻抵觸經(jīng)濟(jì)學(xué)定理的歷史文件與數(shù)據(jù)抗拒經(jīng)濟(jì)學(xué)定理。
然而祷嘶，復(fù)雜的現(xiàn)象屎媳，不能證明與證否任何定理，其不能作為反對(duì)任何理論陳述的證據(jù)论巍。
16.經(jīng)濟(jì)史為何能存在烛谊？
經(jīng)濟(jì)史之所以可能存在，完全是因?yàn)橛幸粋€(gè)能夠厘清經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)理論嘉汰。如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)理論丹禀，關(guān)于經(jīng)濟(jì)事實(shí)的報(bào)告，將不過(guò)是一堆不相關(guān)的鞋怀、任何人都可以任意解釋的數(shù)據(jù)双泪。
