----我讀《大學(xué)》之（9）
文/吳文博
很長時間以來我都對一些政府官員的標(biāo)語口號疑惑不解。例如“舉市一致***”塞绿、“舉鎮(zhèn)一致***”等，表面看起來這里的“舉市”、“舉鎮(zhèn)”可以從“舉國上下”创坞、“舉家遷移”等成語仿用而來，實際上看這種仿用卻是犯了中華文化傳統(tǒng)的大忌受葛，是一種典型的“沒文化”表現(xiàn)题涨。但此前我一直苦于無法找到批評這種做法并充分闡明其中理由的依據(jù)，十分抱憾总滩。
深入閱讀《大學(xué)》纲堵，我突然覺得找到了理由及其依據(jù)，甚至這些理由跟依據(jù)都十分有力闰渔。
《大學(xué)》作為古代文人儒士進入社會前的成人培訓(xùn)教材席函，它有一個完整的體系，這個體系就是所謂的“八目”冈涧，而且這個“八目”的排列有其嚴(yán)格的邏輯順序茂附。“平天下→治國→齊家→修身→正心→誠意→致知→格物”依據(jù)剪頭方向所指督弓，分別強調(diào)了其必要性营曼，是一級一級逐次顯示的。根本點和目的是“平天下”愚隧，出發(fā)點和起始是“格物”蒂阱。反過來，“格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下”依據(jù)剪頭所指狂塘，分別強調(diào)了其必然性录煤，也是一級一級逐次顯示的，上一級做好了必然會產(chǎn)生下一級的結(jié)果荞胡》蓿基礎(chǔ)和前提是“格物”，最終結(jié)果和終極目標(biāo)是“平天下”硝训。這里的“物”响委、“知”、“意”窖梁、“心”赘风、“身”、“家”纵刘、“國”邀窃、“天下”八種概念都是作為社會人生的特定概念被提出來的。它們本身具有內(nèi)涵的特指性和外延的完全性。其中“家”和“國”的內(nèi)涵和外延要求更高瞬捕，更不同尋常鞍历。國，指邦國肪虎；家劣砍，指家庭，家族扇救。所以《大學(xué)》說：“一家仁刑枝，一國興仁；一家讓迅腔，一國興讓装畅；一人貪戾，一國作亂沧烈÷有郑”這里的“人”亦即《大學(xué)》里反復(fù)提到的君子⌒咳福“故君子不出國而成教于家徽千。”君子的家庭治理汤锨、家族和睦了，邦國也就得到治理百框，人民也就安居樂業(yè)了闲礼。
當(dāng)然，《大學(xué)》里的“家”“國”并重它著重強調(diào)了“齊家”與“治國”的根本原理相同铐维。從而體現(xiàn)出了儒家治國理政的核心思想柬泽。這里先儒是在用“家”的人倫秩序比附“國”的社會政治秩序，強調(diào)了“家”和“國”二者的相似性和重要關(guān)聯(lián)性：“家”治理好了嫁蛇，“國”也必然也就治理好了锨并。按現(xiàn)代管理觀念，“家”是“國”的基本構(gòu)成單位睬棚，“家”的和諧是“國”的和諧之前提和基礎(chǔ)第煮。“家”與“國”在社會政治層面具有同等的重要作用抑党。這種觀點《孟子·離婁上》闡述得更為明確包警。孟子說：“人有恒言，皆曰天下國家底靠。天下之本在國害晦，國之本在家，家之本在身暑中∫嘉粒”正因為如此鲫剿，古人常常家國不分〉竟欤《論語·季氏》說：“丘也聞有國有家者灵莲，不患寡而患不均，不患貧而患不安澄者“蚀簦”在習(xí)慣上，先秦時期用諸侯稱國粱挡，大夫稱家赠幕，二者泛指國家⊙ぃ可見“家”榕堰、“國”在中華文化傳統(tǒng)那里比較神圣而獨特的。在中華文化傳統(tǒng)那里“舉家”嫌套、“舉國”的使用也顯得專有而意義獨特逆屡。在這里，“舉”解釋為“全踱讨，皆”魏蔗。同樣的詞語還有“舉世””陨福《楚辭·漁父》：“舉世渾濁我獨清莺治，眾人皆醉我獨醒，是以見放”帚稠。除此之外谣旁，典籍中我沒有見到“舉*”的用法結(jié)構(gòu)∽淘纾可見“舉”與“家”榄审、“國”、“世”搭配是有其固定內(nèi)涵和文化背景的杆麸，其意義也很專門搁进，其文化意味也很獨特。
《大學(xué)》以家喻國實在有其高明之處昔头。試想拷获，每一個家庭和諧穩(wěn)定了，邦國的組織單位就穩(wěn)固了减细，由此構(gòu)成的社會也就具有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)匆瓜。而家庭成員之間的倫理關(guān)系也就為社會成員之間的政治關(guān)系提供了倫理依據(jù)。由此發(fā)展起來的社會形態(tài)、政治理念也就容易被公眾理解和接受驮吱，自然其行為準(zhǔn)則及其要求細(xì)節(jié)也就容易變成每個社會成員的自覺行動茧妒。中國封建社會存在的時間過長，從某種意義上恰恰證明了中國社會這種獨特的倫理政治在維系社會穩(wěn)定方面的強大作用力左冬。而由此成長起來的社會精英----君子也就當(dāng)然地具備了治理社會桐筏、處理社會成員之間各種復(fù)雜關(guān)系的榜樣、經(jīng)驗和能力拇砰，----畢竟梅忌，格物、致知除破、誠意牧氮、正心、修身瑰枫、齊家說到底還是一種十分令人羨慕的生活境界和人生理想踱葛。所以，《大學(xué)》在論述修身這些內(nèi)容時說光坝，即使在自己家里尸诽，古代諺語早就說了，“人莫知其子之惡盯另，莫知其苗之碩”性含。意思是說，人們都不知道自己子女的毛病鸳惯，都不會滿足于自己家莊稼的豐收商蕴。人們在看待人和事物、處理問題時都會存在一定的盲區(qū)悲敷，即使對待自己家里最親近的人也不能例外。而修身達到了一定的境界就會高出平常限制俭令，走出這一盲區(qū)后德，比如“好而知其惡，惡而知其美者”抄腔。做到了這一點瓢湃，修身就當(dāng)然是最理想的了，就是修成正果赫蛇，達到君子的境界绵患。君子就可以客觀冷靜地處理社會生活事務(wù)了。這種情況下悟耘，家庭關(guān)系落蝙、人際交往、公共事務(wù)乃至社會矛盾也就容易得到妥善處理，效果也就容易上升到友好和諧美滿幸福的境地筏勒，對待“所親愛”移迫、“所賤惡”、“所畏敬”管行、“所哀矜”厨埋、“所敖情”等等，都能夠做到不存偏見捐顷，公允處斷荡陷。而要到達這種境界，日常修習(xí)的只有三個字迅涮，即“孝”废赞、“弟”、“慈”逗柴。
孝蛹头，從爻從子。效也戏溺，子承爻（天地萬物變動渣蜗、生生不息的規(guī)律）也，善事父母也旷祸。順於道耕拷，順天之經(jīng)；循於倫托享，循地之義骚烧。（《禮·祭統(tǒng)》）《說文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者。從老省闰围，從子赃绊，子承老也∠哿瘢”孝字寫的就是老人與子女的關(guān)系碧查。《詩經(jīng)》中有這么一段話：“父兮生我校仑，母兮鞠我忠售，拊我蓄我，長我育我迄沫，顧我復(fù)我稻扬，出入腹我。欲報之德羊瘩，昊天罔極泰佳∨慰常”弟，讀[tì]古同“悌”乐纸，孝悌衬廷。本意，憐愛汽绢，專指作為兄長的哥哥愛護尚是幼小的弟弟吗跋。悌作為兄長憐愛兄弟，表現(xiàn)出人與人之間親善友好的關(guān)系宁昭。常與“孝”并列跌宛，稱為“孝悌”。儒家非常重視“孝悌”积仗，把它看作是實行“仁”的根本條件疆拘。后來意義發(fā)生了變化。泛指兄弟姊妹間的友愛寂曹、互相敬愛哎迄，有時還有明確的指向，指敬重鄉(xiāng)中長輩隆圆，古時當(dāng)時鄉(xiāng)中皆是同族漱挚，以至于專指敬愛兄長。慈渺氧，本義仁愛旨涝。《說文》：慈侣背，愛也白华。《韓非子·內(nèi)儲說上》：夫慈者不忍,而惠者好與也贩耐』⌒龋《賈子道術(shù)》：親愛利子謂之慈,惻隱憐人謂之慈〕碧《顏氏家訓(xùn)》：父母威嚴(yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣管搪。
“孝”、“弟”消别、“慈”是人最基本的情感和行為抛蚤，被稱為“赤子情懷”台谢。有了這種赤子之心寻狂，就能妥善處理好對父母、對兄長朋沮、對平輩蛇券、對晚輩等等人與人之間的關(guān)系缀壤，家庭和睦友好就能夠?qū)崿F(xiàn)。以對待家庭親人的態(tài)度和方式來對待社會國家政治經(jīng)濟活動中的各種人際關(guān)系纠亚，有什么不好塘慕？天下一家親，不和諧美滿嗎蒂胞？“齊家而后治國”图呢，是家庭倫理推而廣之的邏輯，人同此心骗随，心同此理蛤织，普天之下，莫非如此鸿染。
“所謂治國必先齊其家者指蚜，其家必不可教而教人者，無之涨椒。故君子不出家而成教于國：孝者摊鸡，所以事君也。弟者蚕冬，所以事長也免猾。慈者，所以使眾也播瞳〉Э《康誥》曰：‘如保赤子∮遥’必誠求之忧侧，雖不中，不遠(yuǎn)矣牌芋。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也蚓炬。”
以齊家比附治國躺屁，而修身是其中關(guān)鍵肯夏。修身的理想境界是“如保赤子”。這里顯然強調(diào)了為人處世的態(tài)度犀暑、情感和方式方法驯击。目的是從理念到行為筑牢經(jīng)倫世務(wù)的基礎(chǔ)和根本。古人在家與國的關(guān)系處理上實在是高明至極耐亏。而當(dāng)今社會徊都，不少人卻恰恰相反，自己的家不齊广辰，治理不好暇矫，夫妻關(guān)系主之、子女教育以及長輩晚輩、鄰里相處等存在很多問題李根，卻還要以各種手段結(jié)朋拜友槽奕，拉幫結(jié)派，賣官鬻爵房轿，實在令人不齒粤攒。
還是學(xué)學(xué)古人吧！在自己家庭囱持、家族強調(diào)“孝”琼讽、“弟”、“慈”洪唐，實現(xiàn)古人所稱贊的“仁”钻蹬，做到“如保赤子”，實現(xiàn)家庭家族內(nèi)和諧美滿的人倫親情和人際關(guān)系凭需。到了如此境界问欠，即使不學(xué)習(xí)養(yǎng)育孩子，也會在出嫁之后把一切問題處理妥當(dāng)粒蜈。畢竟顺献，我們每個人內(nèi)心深處都真誠地去踐行了“孝”、“弟”枯怖、“慈”注整，一切復(fù)雜的社會關(guān)系就能自然而然地處理好。所以度硝，在古人那里肿轨，家國對個人修身來說是兩個含義相同的概念，家即是國蕊程，國即是家椒袍，家國情懷，實際上就是個人命運與國家命運的一致性藻茂。難怪古人中舍家為國驹暑、舍生取義、殺身成仁的志士仁人辨赐、賢達君子會層出不窮呢优俘！“一家仁，一國興仁掀序；一家讓帆焕，一國興讓；一人貪戾森枪，一國作亂视搏；其機如此∠馗ぃ”說得多好盎肽取！這就是中國傳統(tǒng)家國觀念的根本規(guī)律式散，也就是中國封建社會能夠長期存在的“天機”筋遭。
是為亂說，或者漫說暴拄。
