你好雅典办斑，你好學園止潘！
按：這是若干年前的一篇舊文，首發(fā)在一個曾經(jīng)的博客……此后就很少寫東西了贺待。今天大概是因為什么原因岭妖，突然想拿出來曬曬临庇，但愿遇到的是好天氣——我是雅典的咕隆咚。
最初知道雅典昵慌，別見笑假夺，是因為一部叫做《逃往雅典娜》的電影。電影講述的是一個反抗侵略斋攀、壓迫已卷、剝削與暴政的故事，集中營囚犯淳蔼、奧地利軍官侧蘸、當?shù)胤纯菇M織，共同組成了抵抗聯(lián)盟肖方，與法西斯統(tǒng)治進行斗爭闺魏。電影基本采用了浪漫未状、輕快的節(jié)奏俯画，但也不乏凝重與深刻，例如其中的一群“青樓女子”司草，在這場斗爭中艰垂，她們是戰(zhàn)士！——我不知道她們在勝利之后的生活如何埋虹，但無論怎樣猜憎，她們?yōu)樽约哼x擇了這生活，并為自己的選擇而斗爭搔课！
提起雅典胰柑，我們便會想到古希臘的繪畫、雕塑、建筑柬讨、神話故事崩瓤、奧林匹克賽會，這些就是通常所說的古希臘文明踩官；就此更深入了解却桶，便涉及到古希臘的數(shù)學、醫(yī)學蔗牡、科技颖系，乃至政治制度，最終又必將涉及到哲學辩越。就在雅典這個地方嘁扼，曾造就了西方哲學史上的三位巨匠：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德黔攒。這里無須贅述他們對于（西方）哲學的偉大功績偷拔，因為通常的所謂贊譽，無非就是說他們個人是如何的不同尋常亏钩，甚至我們可以用“名師出高徒”這樣的抽象理智來解釋他們的事業(yè)與生活莲绰，而事實上，除了有時需要摘引他們的某些章句之外姑丑，真正希望了解他們的人并不太多蛤签。比方當我們談到蘇格拉底，他的輝煌似乎就在于他選擇了接收死刑判決栅哀，而不在乎那個判決實際上是他自己的選擇震肮；我們談到亞里士多德，便會想起他的形式邏輯留拾，而不在乎他的深入到對象內(nèi)容之中的另一種邏輯戳晌；當我們談到柏拉圖，便會想起他的《理想國》痴柔，而不在乎它是否真的“理想”沦偎，究竟有多“理想”……
學園，是古希臘哲學的偉大殿堂咳蔚，至少在柏拉圖那里豪嚎，它就是那“理想國”的偉大靈魂；它以學術作為自己的存在方式谈火，從而成為學人的“理想國”侈询。但是，就是對于這樣的“理想國”糯耍，卻現(xiàn)實地存在著兩種截然不同的認識：一方面是通常的扔字，認為它是太過“理想”了囊嘉，所以便與“現(xiàn)實”相脫離，成為一種無法到達的彼岸革为；另一方面是不那么通常的哗伯，則是認為它之所以不“現(xiàn)實”，正是因為它還不夠“理想”篷角『干玻——兩種觀點，至少在抽象的階段中恳蹲，諸位可以憑借自己的好惡自行選擇虐块。不過這種選擇的抽象性，就決定了它只能對你自己有效嘉蕾，無論有多少人作出了同樣的選擇贺奠，也都只是對他們個人自己有效；如果要對大家都有效错忱，那就必須深入到具體儡率，從而不斷深入地追問：我為什么這么選擇？
關于柏拉圖“理想國”以清，我們至少可以有一點不滿儿普，那就是它對于個人自由的漠視和排斥，包括與考試相關聯(lián)的等級制度掷倔、取消個人財產(chǎn)的制度和取消婚姻眉孩、家庭生活的制度。這些對于個人生活和自由的取消勒葱，如果就是一種“理想”的東西浪汪，那也不過就是一種絕對抽象的理想，就是“自絕”于現(xiàn)實的“理想”凛虽∷涝猓——不，我不能認為這樣的制度是“太過理想”凯旋，而只能認為它是不夠理想呀潭；所以它需要進一步地發(fā)展和完善⊥卟——此后西方哲學（乃至西方社會）的發(fā)展也證明了這一點蜗侈，那就是要使這“理想”在個體自由的不斷發(fā)展中獲得充實篷牌，從而使它成為真正的理想睡蟋，現(xiàn)實的理想。
當然枷颊，我們并不會因為這“理想國”的不完滿而貶低了它戳杀，因為它陳述著的是那自身發(fā)展的精神该面。——按黑格爾的說法：“哲學之作為科學是從柏拉圖開始而由亞里士多德完成的信卡。他們比起所有別的哲學家來隔缀，應該可以叫做人類的導師”（見黑格爾《哲學史講演錄·第二卷·第三章》）“剑——精神的自我實現(xiàn)猾瘸，就是這樣一個無休止的過程，只不過它不是抽象的思維丢习，而是表現(xiàn)為思維過程牵触，也就是思想的具體的歷史。因此我們不能因為這“理想國”的“不夠理想”而感到失望咐低，反倒是要為之感受到精神的覺醒揽思，從而感到無比的依戀和珍貴。
雅典是古老的见擦，學園是古老的钉汗，但由于它與精神同在，便同時又是年輕的鲤屡；——通常所謂逝去的東西损痰，唯有精神才有能力判斷它是否真的逝去了，或者用精神的語言說酒来，就是判斷它是否真的存在過徐钠。——也正因為這樣役首，所以雅典存在尝丐，學園存在；這存在就意味著它們永遠不會逝去衡奥，它保持著自己爹袁，并不斷地發(fā)展著、永恒地實現(xiàn)著自己矮固∈ⅲ——而我們，如果是作為發(fā)展了的精神档址，那么就不要像柏拉圖排斥個體那樣地去排斥整體盹兢；也唯有作為發(fā)展了的精神，才能真正領略到雅典學園的真諦守伸，它不僅是精神之曾經(jīng)的足跡绎秒，同時也是精神的一種實在，它與其它任何古老而現(xiàn)實的精神實在一樣尼摹，同屬于那作為主體的精神本身见芹。而當我們達到了這樣的認識剂娄，也就是自覺到這樣的精神，便沒有什么陌生玄呛，也無需任何猶豫阅懦，走向它，說：你好徘铝，我的雅典耳胎，我的學園！
