一連好幾期梭依，都是在聊梵高和高更，我不知道大家聽煩了沒有典尾。不過役拴，今天的節(jié)目，還是要聊梵高和高更的話題钾埂。至于為什么我就認(rèn)準(zhǔn)了這兩人死磕河闰，原因很簡單，這兩個(gè)家伙太重要了褥紫。
在前面幾期姜性，我先是分別聊了高更和梵高，然后髓考，為他們合傳部念。今天，聊得是兩人和之前的畫家的比較氨菇。這個(gè)話題我想儡炼，較之前面一期更有挑戰(zhàn)性。
我們今天要對比的是门驾，在梵高和高更之前的畫家和這兩人的對比射赛。他們之前的畫家，包含文藝復(fù)興到印象派誕生之前奶是。
在這短短的近300年的時(shí)間之內(nèi)，整個(gè)繪畫以及繪畫的方式發(fā)生了天翻地覆的變化。
首先聂沙，從繪畫的受眾之上秆麸，有一個(gè)很明顯的變化。文藝復(fù)興的開山畫家提香及汉，是開繪畫工作室的沮趣，他畫畫，不是自己想畫什么就畫什么坷随，而是必須接受客戶的訂單房铭。即使到了達(dá)芬奇和拉斐爾那里，兩人的繪畫也是根據(jù)雇主的需求來進(jìn)行的温眉，這里的雇主缸匪，可能是教會，也可能是新興的資產(chǎn)階級类溢。當(dāng)然凌蔬，在這種情況下，訂單多是宗教主題闯冷，和肖像主題砂心。比如，達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》和米開朗琪羅的《西斯廷壁畫》蛇耀。
但是辩诞，到了梵高和高更的年代，這類訂單仿佛忽然消失了纺涤，靠著畫畫躁倒，梵高和高更過上了朝不保夕的生活。也正是因?yàn)檫@種緣故吧洒琢，梵高和高更的筆下秧秉，更少了宗教主題，多數(shù)是一些生活之中的常見的景象衰抑，甚至一些現(xiàn)在看來屬于屌絲的階層象迎，都開始在藝術(shù)之中粉墨登場。
這究竟是藝術(shù)的一種墮落呛踊，還是藝術(shù)的一種解放砾淌？其實(shí)，主題從天堂到塵世的這種轉(zhuǎn)變谭网，并不僅僅是因?yàn)樗囆g(shù)家沒有了訂單的羈絆汪厨，而是因?yàn)椋囆g(shù)家的世界出現(xiàn)了一種根本性的轉(zhuǎn)向愉择。
在梵高和高更之前劫乱，在文藝復(fù)興的初期階段的藝術(shù)家织中，他們的生命之中，是有天堂和神的存在的衷戈。因此狭吼，這些畫家的繪畫，多數(shù)比較中正平和殖妇，選材也沒有脫離宗教的影響刁笙。
可是，在梵高和高更的時(shí)代谦趣，正遭遇著一種獨(dú)特的情況疲吸，那就是“上帝死了”。在上帝死了之后前鹅，世界的整體的權(quán)衡作用摘悴，完全操持在人的手中。在這種情況下嫡纠，上帝不是上帝所應(yīng)有的那番模樣烦租，人也不是我們曾經(jīng)以為的人的那番模樣。一切除盏，都取決于畫家怎么看待這一切叉橱。
可是，在文藝復(fù)興的初期者蠕，人和上帝窃祝，也就是人和世界的關(guān)系是：一切價(jià)值都是確定的，明白無誤的踱侣。也正是因?yàn)閮r(jià)值的確定粪小，所以，我們在文藝復(fù)興初期抡句，也就是在意大利畫家那里探膊，看到的一切都是那么和諧優(yōu)雅。
在高更和梵高那里待榔，一切沒有任何的崇高可言逞壁，一切都變得舉止乖張。這個(gè)是人類發(fā)狂的一種表現(xiàn)锐锣，因?yàn)殡绱常祟愂チ吮幼o(hù)，而這種庇護(hù)在他們身前雕憔，就是存在姿骏。
我們今天要說的，就是人類關(guān)于存在認(rèn)識的大體的演進(jìn)方式斤彼。對于存在的一般解釋分瘦，可以歸結(jié)為幾個(gè)時(shí)期：
1.希臘時(shí)代：柏拉圖意義上的“相”蘸泻。
2.現(xiàn)代之前：普遍性。
3.笛卡爾之后：價(jià)值
相：理念擅腰，但是蟋恬，不是作為模具翁潘、圖形意義上的理念趁冈。在希臘人看來，甚至是柏拉圖看來拜马，相渗勘，不是現(xiàn)代之前意義上的，普遍性的最高理念的含義俩莽。相旺坠，是自然涌現(xiàn)，是使某物適合為某物扮超。
在這種情況下取刃，相和人的關(guān)系，也就是希臘人如何看待存在的：
首先出刷，存在并不是一種對象璧疗，是一個(gè)作用。其次馁龟，人可以通達(dá)存在崩侠。關(guān)于人可以進(jìn)入相的境界存在，大家可以參閱《理想國》之中坷檩，蘇格拉底描述的地獄圖却音。
第三，人的本質(zhì)矢炼，被限定于相的范圍：人所面對的世界系瓢，這個(gè)世界的如此涌現(xiàn)，直接規(guī)定了人的本質(zhì)句灌，對人起限定作用夷陋。這就是普羅泰戈拉說的：人是萬物的尺度。但是涯塔，這不是尼采肌稻，或者加繆意義上的理解。人是萬物的尺度匕荸，是萬物對人的限定爹谭，人是萬物匯合的一種表現(xiàn)。
不過榛搔，進(jìn)入到歐洲的中世紀(jì)诺凡，存在不再是一種可以通達(dá)的“相”东揣，而是一種高高在上的，人借以獲得自己形態(tài)的普遍性腹泌。
所謂普遍性嘶卧，是指存在就是萬物的模板。一切存在者凉袱，雖然存在著芥吟，但是是一種不完全的存在者。因?yàn)樽ㄋΓ恳粋€(gè)存在者钟鸵，都是從普遍性那里，借來了一個(gè)不完整的影子而進(jìn)入實(shí)存的涤躲。
真正的存在者棺耍，是存在。存在种樱，就是一種共性蒙袍，在一種普遍性意義上的。也就是說嫩挤，在這里害幅，存在被看作一個(gè)存在者，特殊的俐镐，至高的存在者矫限。
但是，這種說法佩抹，只是解釋了存在和存在者的關(guān)系叼风，這種對如此理解的存在，與人的關(guān)系是棍苹，存在是可以被認(rèn)識的无宿，但卻不以人為轉(zhuǎn)移的。存在枢里，是永恒封閉的孽鸡，人只可瞻仰，無法進(jìn)入栏豺。
不過彬碱，到了尼采的時(shí)代，一切都開始被重估奥洼。尼采把存在歸結(jié)為價(jià)值巷疼。價(jià)值，就是一種存在的原因灵奖。人為了生存嚼沿，人就必須有個(gè)前景估盘，沒有前景，人就無法生存骡尽。
作為價(jià)值的存在遣妥，是由人來設(shè)定的。人根據(jù)自身的存在需要攀细，就根據(jù)某些透視領(lǐng)域箫踩，設(shè)定價(jià)值。
這就是上帝死了辨图，兇手是我們班套。
把價(jià)值規(guī)定為存在肢藐，價(jià)值由人來設(shè)定故河，就意味著存在和人的一種新型關(guān)系的呈現(xiàn)，從中世紀(jì)的不以人為轉(zhuǎn)移的普遍性吆豹，轉(zhuǎn)向符合人生存需求的人的主觀設(shè)定鱼的。
與此同時(shí)，作為價(jià)值的存在痘煤，被尼采理解為：生命的一種固化凑阶。生命需要一種固化，但是作為固化衷快，久了就會讓生命衰敗宙橱。與之相對立的就是：生成。在尼采看來蘸拔，生成的意義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于存在的师郑，因?yàn)樽鳛閺?qiáng)力意志的生成，要求突破固化宝冕，為生命注入更為強(qiáng)勁的動(dòng)力運(yùn)行狀態(tài)。
所以宝剖，尼采經(jīng)常說：藝術(shù)比真理更為有價(jià)值万细。真理在尼采那里襟雷，是存在的代名詞耸弄，藝術(shù)计呈，是一種突存在固化模式的作用。
其實(shí)扶歪，我們今天要說的就是善镰，較之于自己身前的藝術(shù)家，高更和梵高品洛，在價(jià)值虛無的階段，開始探尋一種新的價(jià)值的存在可能，為人類展示一種更廣闊的存在道路砾肺。
