――摘自吳軍老師的《格局》

如果能回到過去，我最想做的事情可能是和歷史上的賢良有識之士進行對話删顶。古希臘的犬儒派哲學家第歐根尼就是其中一位竖螃。

大家可能對第歐根尼這個名字感到陌生，也許有些人只是聽過或看過這個名字逗余，但想不起他的思想行為特咆。不過，你可能知道古希臘有位哲學家住在木桶里录粱，這個行為古怪的哲學家就是第歐根尼腻格。

人們現(xiàn)在給第歐根尼貼的標簽是犬儒派哲學家画拾。顧名思義，犬儒派就是提倡像狗一樣活著——這里的狗并沒有貶義菜职。該學派在早期提倡根據(jù)自身的道德原則蔑視世俗的觀念青抛，返璞歸真，不受各種習俗的和規(guī)定的限制些楣，也不追求奢華的物質享受脂凶，這和古代道教的思想有相似之處。我總體上并不贊同犬儒主義愁茁，因為它發(fā)展到后期過于憤世嫉俗蚕钦，而且喪失了賴以信奉的道德原則，變得無所謂高尚鹅很，也無所謂下賤了嘶居。不過在第歐根尼身上這些特點并不明顯，他的一些智慧一直影響著我促煮。

成為自立的人

第歐根尼來自古希臘的錫諾帕邮屁，因此在正式的場合他被稱為“錫諾帕的第歐根尼”。他是一位古希臘貴族菠齿，在當時佑吝，古希臘貴族有很多奴隸幫助他們做事，而貴族自己只需談天論道绳匀，有點兒像中國六朝時期的士族文士芋忿。

有一天，第歐根尼將它的奴隸都釋放了疾棵。人們問：“沒有奴隸你怎么生活戈钢？”第歐根尼說：“奴隸沒了主人可以生存，主人沒了奴隸反而不能生存是尔，這倒奇怪了殉了。”還有一次拟枚，第歐根尼見一個貴族正讓仆人幫自己穿鞋擦臉薪铜，第歐根尼對他說：“他為你擦鼻涕的時候，你才會真正感到幸咐嬷荩——不過這要等到你的雙手殘廢以后痕囱。”

我在大學時讀到第歐根尼的這些故事暴匠，受其影響才漸漸成為自立的人。在此之前傻粘，我對家庭和工作單位多少有一些依賴每窖，很怕自己孤單的時候活不下去帮掉。我不知道現(xiàn)在的大學生是否有過這種擔憂，如果沒有窒典，那說明他們比我有出息蟆炊。

我在大學里有一些閑暇時間，可以思考一些哲學問題瀑志。我用心體會第歐根尼的那些話之后涩搓，對未來不確定的擔憂就沒有了。人立于天地之間劈猪，必然有出路昧甘。有了這個自信，我才敢一會兒離開這個單位去讀書战得，一會兒離開另一個單位去做自己的事充边。我在社交網(wǎng)絡上有一句簽名：千山我獨行（不需相送）。我并不是要獨來獨往常侦，而是不介意孤獨浇冰，能夠堅持自己的主張，不隨大流聋亡。這是第歐根尼給我上的第一課肘习。

要有真本事

第歐根尼去旅游時，被強盜抓了起來坡倔，在奴隸市場上被賣掉了漂佩。將它買回去的主人問他會做什么，第歐根尼說：“你要奴隸沒有致讥，要主人倒有一個仅仆。”對方聽到這句話垢袱，對他肅然起敬墓拜，認為自己得到了一位智者，然后趕快讓自己的兒子來拜師请契。讀到這里我不禁感嘆咳榜，原來第歐根尼最大的財富是他的頭腦。我走遍了中國各地爽锥，接觸到各種人涌韩，發(fā)現(xiàn)浙江人普遍有一個優(yōu)點，就是無論貧富多少都強調靠手藝吃飯氯夷。我和當?shù)睾芏喑晒Φ钠髽I(yè)家有過接觸臣樱，他們很多人起于貧困，上一輩人傳給他們的只有一個價值觀，就是人必須有真本事——火燒不了雇毫，賊偷不了玄捕，這是安身立命的根本。因此棚放，浙江有很多低調但是很能掙錢的企業(yè)家枚粘。第歐根尼遇到了強盜，他的全部財富都在身上飘蚯，賊搶不走馍迄。如果是一個頭腦簡單的富豪遇到了強盜，錢財被搶光了局骤，身家也就清零了攀圈。這算是第歐根尼給我上的第二課。

保持自由人心態(tài)

人有了立于天地的本事庄涡，才能成為真正自由的人量承，否則不論地位多么高都是奴仆。后來第歐根尼到了雅典穴店，那時他的名氣已經(jīng)很大了撕捍。亞歷山大大帝聽聞他的大名，派人去請他泣洞，希望能和他聊一聊忧风。第歐根尼說：“從雅典到馬其頓的距離，和從馬其頓到雅典的距離是一樣遠的球凰∈ㄍ龋”意思是說，如果亞歷山大大帝想聊呕诉，可以到雅典找他缘厢。這是真正自由人的想法，只有在金錢和地位面前丟棄掉奴性甩挫，保持自由人的心態(tài)贴硫，才能贏得對方的尊重。

我后來在換工作時伊者，總是和新單位講：“如果你們要找一個雇員英遭，不一定非要找我，能干活的人多得是亦渗；如果要找一個合作者挖诸，那我們可以接著商量》ň”這樣的表白可以過濾掉絕大部分用人單位多律，過濾出真心欣賞我的企業(yè)痴突。即便短暫合作，雙方也應該是平等的菱涤。一些單位希望我給他們講課或者做顧問苞也，我同他們講：“你們是否可以來我這里談呢洛勉？”倒不是我擺架子粘秆，而是如果對方不愿意花時間、花精力上門收毫，我的建議他們也不會看重攻走、不會聽。因此此再，很多時候昔搂，哪怕對方開的條件再好，如果沒有誠心输拇，他們都和我沒有關系摘符。真正的合作，是建立在尊重彼此自由的基礎上的策吠。

一些朋友問我逛裤，是否應該為了利益犧牲掉一部分自由。從短期看猴抹，這么做或許容易得到一些物質利益带族，但是，如果只是為了名利做事情蟀给，將難以獲得可疊加式的進步蝙砌。人一輩子要做的事情又很多，但是絕大多數(shù)事情是可做可不做的跋理，因為它們除了幫我獲得一些金錢择克，產(chǎn)生不了什么影響力。一些朋友問我如何判斷一件事情是否有必要做前普，我的標準是肚邢，那些花了精力做的事情要盡可能對自己的將來的進步有益。一些人愛蹭熱度汁政，見到某個知名人士或者知名企業(yè)就湊上去道偷，除了滿足自己的虛榮心其實沒有什么益處。這是第歐根尼給我上的第三課记劈。

不要過分追求物質

第歐根尼覺得很多物質的享受都是可有可無的勺鸦，所以就住在一個木桶里，自由自在目木。我一直不反對通過錢財和物質讓自己生活的更好换途，但是我反對過分追求物質懊渡，那會成為生活的負擔。生活中有很多物質需求其實可有可無军拟。大部分時候剃执，對物質看重的程度只要稍微輕一點點，幸福感就會增強很多懈息。這是第歐根尼給我上的第四課肾档。

第歐根尼曾經(jīng)生活在科林斯城，趕上了當?shù)睾推渌前铋_戰(zhàn)辫继。城里的人忙于戰(zhàn)爭怒见，第歐根尼無事可做，就把他的那個“窩”（木桶）從城東滾到城西姑宽，在滾回來遣耍。別人問他為什么，他說：“你們都在忙炮车，我也得做點事情舵变。”其實他是在諷刺那些忙于戰(zhàn)爭的人瘦穆。

輸贏不重要

第歐根尼的這個舉動曾經(jīng)讓我反省戰(zhàn)爭的必要性纪隙。小時候，作為一個男孩子难审，我免不了有想當將軍瘫拣、統(tǒng)帥、拿破侖的情節(jié)告喊，但是長大后麸拄，我逐漸變成一個徹底的和平主義者，因為絕大部分戰(zhàn)爭不僅不必要黔姜，而且可笑拢切。就拿科林斯城和希臘其他城邦的戰(zhàn)爭來講，事后看起來不過像莊子說的那樣秆吵，是生活在一只蝸牛的兩只觸角上的人們之間的戰(zhàn)爭淮椰。

在世界歷史上，文明進步才是人類的主旋律纳寂。雖然歷史上記載了那些所謂影響國運的大戰(zhàn)主穗，但百年后冷靜地回顧一下，輸了或者贏了對那個地區(qū)的影響其實并不大毙芜。太遠的不提忽媒，就看甲午戰(zhàn)爭，日本完勝腋粥，中國慘敗晦雨，但是120多年過去了架曹，今天的日本討到什么好處了嗎？中國還不是崛起了嗎闹瞧？現(xiàn)在中國的GDP大約是日本的兩倍绑雄，靠的是這40多年的和平發(fā)展、文明進步奥邮。再往遠處看万牺，德國在二戰(zhàn)前的很多訴求現(xiàn)在都通過歐洲一體化實現(xiàn)了，而70多年前的德國訴諸戰(zhàn)爭漠烧，給全世界帶來了災難杏愤。這是第歐根尼給我上的第五課。

自由和平等

第歐根尼最后還是和亞歷山大大帝相見了已脓。這位千古一帝帶著大軍進入雅典，見到了他心儀的哲學家通殃，而當時第歐根尼正坐在大街上嗮太陽度液。亞歷山大大帝問：“我可以為你做點什么嗎？”第歐根尼說：“你擋著我曬太陽了画舌《榈＃”意思是亞歷山大挪挪地方就好。亞歷山大大帝感慨地說：“如果我不是壓力山大曲聂，也會做第歐根尼的霹购。”第歐根尼自由和平等的意識朋腋，讓亞歷山大大帝對他另眼相看齐疙。

我小有名氣后，總有人邀請我吃飯以表達善意旭咽，大部分時候我會告訴對方贞奋，心意領了，吃飯就免了穷绵，有事情不妨直說轿塔。要對我表達善意，最好的辦法就是別占用我的休息和工作時間仲墨。這也是我從第歐根尼身上學到的勾缭，算是他給我上的第六課吧。

人其實都有兩面：想成為亞歷山大大帝的一面和想成為第歐根尼的一面目养。生活應該是這兩方面的平衡俩由，只不過我們通常更在乎亞歷山大大帝的一面，而忽視了另一面混稽。馬斯洛把人類需求分為五個層次采驻，底下的三層和生存有關的基本需求审胚，在此之上，人們希望獲得尊重并實現(xiàn)自我價值礼旅，而大部分人能夠想到的就是學習亞歷山大膳叨。但是，如果我們把視野放大痘系，將個人的幸福菲嘴、榮辱和成就放到一個很大的時空中去考量，就會發(fā)現(xiàn)汰翠，縱使成了亞歷山大龄坪，那點兒成就就顯得微乎其微。在歷史上复唤，亞歷山大的帝國在他死后就迅速解體了健田，而讓他出現(xiàn)在今天歷史書上的主要原因，反而是他在無意中將希臘文明帶到了周邊地區(qū)佛纫，從此歷史上有了一個被稱為“希臘化”的時代妓局。第歐根尼古怪的一生讓我從另一個視角看待人生——人最重要的是生活著、快樂著呈宇。