薦 語(yǔ)

你覺得生活幸福嗎说订？

你認(rèn)可自己人生的意義嗎？

作為一個(gè)成年人坐求，你認(rèn)為自己性格健全蚕泽，心理成熟嗎？

你覺得學(xué)校教育教會(huì)你如何處理情緒桥嗤，如何應(yīng)對(duì)挫折了嗎须妻？

如果你的回答是否定的，那聽聽古希臘哲人的聲音吧泛领！

這里提供照料靈魂的醫(yī)術(shù)荒吏。

淺嘗，它撥開迷霧渊鞋；深究绰更，它強(qiáng)大心靈。

不要被哲學(xué)二字嚇跑锡宋，這一次儡湾，它不僅有智慧，還有趣员辩。

生活的哲學(xué)盒粮，在無(wú)用的表象之下，潛藏著最大的有用奠滑。如果你痛苦丹皱，它治愈你；如果你無(wú)味宋税，它豐富你摊崭；如果你精彩，它支撐你杰赛。

作 者 簡(jiǎn) 介

【英】朱爾斯?埃文斯

倫敦大學(xué)瑪麗皇后學(xué)院歷史情感中心主任呢簸，他長(zhǎng)期為《華爾街日?qǐng)?bào)》《泰晤士報(bào)》等歐美主流媒體撰文，并發(fā)表了大量關(guān)于生活哲學(xué)的講座乏屯。2013年根时，他被英國(guó)廣播公司與英國(guó)藝術(shù)和人文科學(xué)研究委員會(huì)聯(lián)合推選為“新一代思想家”之一。目前辰晕，他也是英國(guó)最大的哲學(xué)俱樂(lè)部——倫敦哲學(xué)俱樂(lè)部（LPC）的負(fù)責(zé)人之一蛤迎。

精 華 解 讀

以下內(nèi)容為《生活的哲學(xué)》一書精華解讀，供廣大書友們學(xué)習(xí)參考含友，歡迎分享替裆，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途校辩。

目 錄

一、序言

二辆童、斯多葛派與生命的舵手

三宜咒、伊壁鳩魯與享受當(dāng)下

四、赫拉克利特與神秘主義

五把鉴、格言的力量

六故黑、懷疑論與批判性思維

七、犬儒主義與極簡(jiǎn)生活

八纸镊、柏拉圖與完美社會(huì)

九倍阐、普魯塔克與教育

十、亞里士多德與幸福

十一逗威、蘇格拉底與死亡

正 文

一峰搪、序言

如今，我們很多人都接受過(guò)良好的教育凯旭，但是自身的焦慮感概耻、不幸福感卻變得比我們的父輩還要強(qiáng)烈。學(xué)校教會(huì)了我們技能罐呼，卻沒有傳授我們?nèi)绾卫斫夂涂刂谱约旱那榫w鞠柄，如何應(yīng)對(duì)挫折，如何養(yǎng)成健全的人格嫉柴，負(fù)起人生的責(zé)任厌杜。

當(dāng)我們走出校門，社會(huì)默認(rèn)我們已經(jīng)成熟计螺，足夠抵御社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)和人生的艱難夯尽，毫不遲疑地把我們鏈接到社會(huì)這個(gè)巨型機(jī)器上開始運(yùn)轉(zhuǎn)。但只有我們自己知道登馒，雖然外觀完整匙握，內(nèi)里卻滿是紕漏，恐慌像浪潮一樣陈轿，一波一波襲來(lái)圈纺。我們需要心靈的醫(yī)藥箱，不斷療愈自己麦射，需要高明的導(dǎo)師蛾娶，時(shí)時(shí)指點(diǎn)迷津。而這潜秋，只能交給哲學(xué)和哲學(xué)家蛔琅。

蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)能夠改變?nèi)税氲龋o我們帶來(lái)幸福揍愁，只要我們省察自己的信念，選擇改變它杀饵。我們有能力治愈自己莽囤，而且，這種能力是內(nèi)存于心的切距，不需要向教士朽缎、藥理學(xué)家、心理分析師去祈求救贖谜悟。受此啟發(fā)的認(rèn)知行為療法话肖，用實(shí)踐證明，蘇格拉底是對(duì)的葡幸。

現(xiàn)在開啟我們的哲學(xué)課堂最筒。相信我，你可以在古代哲學(xué)家那里找到自己可以依托的東西蔚叨。當(dāng)然床蜘，歡迎你保持質(zhì)疑，在遇到每個(gè)哲學(xué)門派時(shí)蔑水，問(wèn)上三個(gè)問(wèn)題：

1.我可以從這種哲學(xué)中拿來(lái)什么用于我的生活邢锯？

2.我能把這種哲學(xué)當(dāng)作一種生活方式嗎？

3.這種哲學(xué)能成為一個(gè)群體或整個(gè)社會(huì)共同信奉的基礎(chǔ)嗎搀别？

二丹擎、斯多葛派與生命的舵手

海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，一架載有航空軍醫(yī)的直升機(jī)歇父，在救援被擊落的戰(zhàn)斗機(jī)飛行員的路上蒂培，也被擊落，僅僅幸存的3人身負(fù)重傷庶骄，困在墜機(jī)的殘骸中毁渗，被趕來(lái)的伊拉克士兵包圍。

其中航空軍醫(yī)科納姆单刁，被伊拉克士兵拉著斷臂拖出來(lái)灸异，她雙臂斷裂，腿上韌帶撕裂羔飞，肩部中彈肺樟，和戰(zhàn)友一起被綁到敵方的貨車上。在顛簸的沙漠行駛中逻淌，伊拉克士兵撕開她的飛行服么伯，強(qiáng)奸了她。她毫無(wú)反抗的余地卡儒，但強(qiáng)忍著不叫田柔，只有每次斷臂被撞錯(cuò)位俐巴，才實(shí)在忍不住大喊。后來(lái)硬爆，綁在旁邊的戰(zhàn)友小聲對(duì)她說(shuō)欣舵，女士，你真堅(jiān)強(qiáng)缀磕。她說(shuō)缘圈，不然呢，我該哭還是該怎么樣袜蚕。

對(duì)于這一段戰(zhàn)俘經(jīng)歷糟把，如今負(fù)責(zé)美國(guó)軍隊(duì)“士兵綜合健康課程”的科納姆說(shuō)，做戰(zhàn)俘是對(duì)你整個(gè)生命的強(qiáng)奸牲剃，俘虜你的人幾乎控制了你的一切遣疯。唯一留給自己的，可以控制的凿傅，是自己怎么想另锋。我會(huì)搞定自己能搞定的，不抱怨我搞不定的狭归。

那并不意味著隱藏或否認(rèn)情緒夭坪，她只是遵循著這樣的認(rèn)知：對(duì)自己處境中控制不了的部分感到恐慌是沒有意義的，更加有意義的是關(guān)注她能夠控制的部分过椎。當(dāng)然室梅，這種態(tài)度并不是人人生而具有，不過(guò)疚宇，它可以習(xí)得亡鼠。

斯多葛與愛比克泰德

雖然科納姆沒有提及，但她的實(shí)踐正是公元2世紀(jì)斯多葛派哲學(xué)家描述過(guò)的敷待。斯多葛间涵，即stoic，原意是指雅典市場(chǎng)上的石柱廊榜揖，因?yàn)樽钤绲乃苟喔鹋烧苋司墼谀抢镏v學(xué)勾哩，這個(gè)詞后來(lái)在拉丁語(yǔ)系中，就被引申為“堅(jiān)忍”之意举哟。

斯多葛派代表哲學(xué)家叫愛比克泰德思劳。他從小就是奴隸身份，還被主人打斷了腿妨猩，一生沒有家人潜叛。因?yàn)橛龅降诙沃魅耍判疫\(yùn)地獲準(zhǔn)和斯多葛派哲學(xué)家學(xué)習(xí)，并最終被賦予自由威兜。

可控與不可控

在由其門徒整理的著作《手冊(cè)》中销斟，我們首先讀到他說(shuō)：有些事取決于你，別的事則不然椒舵。對(duì)于面臨生活可能存在的種種磨難票堵，我們?cè)趺床拍鼙３掷潇o和堅(jiān)強(qiáng)，始終做自己靈魂的主人這個(gè)問(wèn)題逮栅，愛比克泰德的回答是：不斷提醒自己，自己能控制什么窗宇，不能控制什么措伐。

他列了一個(gè)清單，諸如我們的身體军俊、我們的名聲侥加、我們的生長(zhǎng)環(huán)境、我們的老板粪躬、我們的死亡等等担败，都處于不在我們控制的領(lǐng)域。而我們能控制的領(lǐng)域極其有限镰官，清單中只有一項(xiàng)提前，就是我們的信念。雖然有限泳唠，但這個(gè)小窗口卻是人類自由狈网、自律和獨(dú)立的基礎(chǔ)。

愛比克泰德說(shuō)笨腥，我們經(jīng)受的大量的苦難拓哺，都源于我們犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。

第一脖母，我們?cè)噲D向不能控制的領(lǐng)域中的某些東西實(shí)行全面的主權(quán)士鸥。

第二，我們沒有承擔(dān)起對(duì)另一個(gè)可控區(qū)域谆级，即我們的思想和信念的責(zé)任烤礁。

所以，當(dāng)我們未能如愿控制本不由自己掌控的東西時(shí)肥照，會(huì)感到無(wú)助鸽凶、憤怒、焦慮建峭、抑郁玻侥。我們不肯承認(rèn)自己可以控制信念，而是把自己的想法歸罪于外界亿蒸，我們的父母凑兰、老板掌桩、環(huán)境等等。許多精神疾病和情緒紊亂姑食，都源于這兩種致命的錯(cuò)誤波岛。比如，社交恐懼癥的人音半，就沉迷于別人對(duì)自己的看法则拷，而對(duì)愛自己、接受自己的途徑充耳不聞曹鸠。

寧?kù)o的秘訣

接受我不能改變的一切煌茬，改變我能改變的一切，并且擁有區(qū)分二者的智慧彻桃，就是通向生命寧?kù)o的秘密通道坛善。這也被《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》中“關(guān)注圈”和“影響圈”的理論所呼應(yīng)。

當(dāng)然邻眷，這并不是說(shuō)我們的眼光要局限在自己的腳尖眠屎，停止關(guān)心更廣泛的事物，而是要認(rèn)識(shí)和接受自己的控制限度肆饶。

斯多葛派并非內(nèi)省的改衩、不關(guān)心政治的，他們非常相信盡己所能幫助自己的同胞驯镊。但是燎字，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)依靠自己的力量無(wú)法拯救世界時(shí)，他們不會(huì)讓自己陷入絕望或憤怒阿宅。他們不會(huì)因?yàn)槌鲎约赫瓶胤秶鷥?nèi)的事情自責(zé)候衍。

就像消防員都要接受的一堂培訓(xùn)：當(dāng)你進(jìn)入火場(chǎng)，要記住問(wèn)題并不是你造成的洒放，你是去解決問(wèn)題的蛉鹿。你的職業(yè)生涯中，一定會(huì)遇到救不了的人往湿，但記住妖异，那并不是你能掌控的。

別拿別人當(dāng)借口

當(dāng)我們?cè)庥霾荒芸刂祁I(lǐng)域的事情领追，本身并沒有錯(cuò)他膳，但妄圖掌控，失敗后任由自己沉湎于情緒绒窑，把責(zé)任推到別人身上棕孙，就不符合斯多葛派的主張了。對(duì)于我們還是兒童時(shí)所發(fā)生的事，愛比克泰德所說(shuō)的控制范圍的技巧尤其需要重視蟀俊，因?yàn)槟菚r(shí)我們完全處于環(huán)境和他人的控制之下钦铺，童年的傷害與經(jīng)歷，不由我們掌控肢预。但是矛洞，長(zhǎng)大之后，只要我們轉(zhuǎn)變了觀念烫映，繼而調(diào)整自己的行為沼本，人生依然擁有一切可能。

布雷特的父母吸毒成癮锭沟，因?yàn)槎景a失去一切抽兆。他總是在深夜驚醒，拿著手槍替進(jìn)行毒品交易的父母望風(fēng)冈钦。他曾經(jīng)被幫派分子開槍打中，親眼見到父母和別人發(fā)生關(guān)系李请，被吸毒嗨起來(lái)的父母遺忘在沙漠中瞧筛。因此，他跟人打架导盅、和警察對(duì)抗较幌、攜帶槍支，并且因此兩次入獄白翻。在他18歲那年乍炉，他突然想，不能再這樣過(guò)了滤馍，否則生命的終點(diǎn)毫無(wú)意外是暴死街頭或老死監(jiān)獄岛琼。

于是，他離開了家巢株。有一天他讀到斯多葛派馬可·奧勒留的《沉思錄》槐瑞，其中“在一些事進(jìn)行時(shí)，不要讓自己的精神煩惱阁苞，它們不在乎你的煩惱”讓他恍然大悟困檩。他突然明白，如果自己不讓外界的事控制自己那槽，它們就控制不了自己悼沿，他唯一能控制的就是自己。最后骚灸，他從俄克拉荷馬大學(xué)畢業(yè)糟趾，邀請(qǐng)他母親出席他的畢業(yè)典禮，父親已經(jīng)因?yàn)檫^(guò)量吸毒而死。他眼含淚水拉讯，問(wèn)他母親涤浇，為什么要如此待他，母親說(shuō)魔慷，他反應(yīng)過(guò)度了只锭，大驚小怪≡憾看著她的嘴角因?yàn)槲究簥^而抽動(dòng)蜻展，布雷特結(jié)束了和母親的關(guān)系。

他本可以把這一切當(dāng)托詞邀摆，養(yǎng)成受害者思維纵顾，但是他認(rèn)識(shí)到因?yàn)閯e人而讓自己過(guò)得悲慘沒有意義，他選擇了另一種生活栋盹，并且做到了施逾。

《沉思錄》與自省

斯多葛派的主張或許不難理解弦叶，但抵達(dá)主張的路并不好走碘箍，只有善于自省的人，才能不斷跟蹤自己的想法被冒、情緒和行動(dòng)榨汤，把恍然大悟的感覺執(zhí)行下去蠕搜，一步一步拖著自己離開舊有的軌道。

古代人的一個(gè)做法是記日記收壕，而最偉大的榜樣就是馬可·奧勒留和他的《沉思錄》妓灌。他是羅馬的皇帝，是歷史學(xué)家所說(shuō)的“五賢帝”中最后一位蜜宪，也是愛比克泰德最有名的弟子虫埂。他的政績(jī)廣受贊譽(yù)，但是統(tǒng)治卻并不簡(jiǎn)單圃验。

有些讀者抱怨《沉思錄》太零碎告丢、太啰嗦，不像別的哲學(xué)著作损谦，融貫岖免、精巧。但他這本書本來(lái)就不是為了取悅受眾而寫照捡，而是寫給自己一個(gè)人的颅湘。他通過(guò)寫作，對(duì)自己整日的想法做出反思栗精，練習(xí)這種反應(yīng)闯参，直到它們變得不假思索瞻鹏。

身體的訓(xùn)練

哲學(xué)往往被認(rèn)為是純粹的智力活動(dòng)，但其實(shí)鹿寨，在古希臘新博，哲學(xué)并非搖椅上的智力活動(dòng)，而是一種由心靈到身體的全身練習(xí)脚草，哲學(xué)家們健壯的身體和敏銳的頭腦一樣出名赫悄。柏拉圖是著名的摔跤手，他的名字就是寬肩膀的意思馏慨，蘇格拉底是雅典軍隊(duì)中最強(qiáng)壯的士兵埂淮。

這可能源于當(dāng)時(shí)艱苦的生活條件，以及斯巴達(dá)尚武習(xí)氣的影響写隶。但無(wú)論怎樣倔撞，哲學(xué)的確需要你離開椅子，看看在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)如何慕趴。哲學(xué)訓(xùn)練痪蝇，需要隨時(shí)知道自己的進(jìn)步，而身體的訓(xùn)練更容易設(shè)定目標(biāo)冕房，反饋也更直觀易衡量躏啰，因此被哲學(xué)家青睞。在不斷的訓(xùn)練中毒费，我們能夠開發(fā)自己的自控能力丙唧，而棉花糖的實(shí)驗(yàn)證明愈魏，自控水平將決定我們的幸福和成就觅玻。

斯多葛學(xué)派認(rèn)為，過(guò)于樂(lè)觀的期待培漏，是一種陷阱溪厘。通過(guò)心靈的訓(xùn)練，我們盡力實(shí)事求是看待世界牌柄，接受人生的不完美畸悬。你可能因?yàn)閯e人的輕率、粗魯珊佣、無(wú)能蹋宦、自私而生氣，但事實(shí)是咒锻，人們就是這樣冷冗，歷來(lái)都是這樣。期待一個(gè)粗魯?shù)娜藢?duì)你格外禮貌惑艇，并不現(xiàn)實(shí)蒿辙。

質(zhì)疑與意義

對(duì)于這種哲學(xué)拇泛，有一個(gè)明顯的異議：一切真的總是信念的錯(cuò)嗎？過(guò)于關(guān)注一個(gè)人的思維思灌，可能會(huì)忽視正在傷害他的環(huán)境壓力俺叭。而且，文明的許多巨大進(jìn)步泰偿，比如嬰兒的死亡率大幅降低熄守，就源于人們固執(zhí)地拒絕接受“事物的本來(lái)面目”。

不過(guò)甜奄，雖然斯多葛派相信宿命論和清教主義柠横，它仍然能教給我們很多東西。我們不應(yīng)忽視课兄，人性有脆弱的一面牍氛，環(huán)境壓力可能摧毀它，但是我們也要尊重斯多葛派看到的人性的適應(yīng)力和內(nèi)在力量烟阐。它真正主張的并不是壓抑情感搬俊，而是轉(zhuǎn)化情感。

即使最惡劣的情況蜒茄，我們?nèi)匀豢梢詫?duì)處境有所控制唉擂，控制我們對(duì)它的反應(yīng)。什么時(shí)候都不要放棄這個(gè)自由檀葛。

三玩祟、伊壁鳩魯與享受當(dāng)下

在斯多葛派興起的同時(shí)，一位叫做伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)家出生于希臘屿聋。在雅典軍隊(duì)服役兩年后空扎，他就致力于研究和教授哲學(xué)。

雖然當(dāng)時(shí)希臘城邦受到馬其頓帝國(guó)的攻擊润讥，但伊壁鳩魯并沒有激烈應(yīng)對(duì)转锈，而是倡導(dǎo)一種退出社會(huì)的哲學(xué)。他說(shuō)楚殿，當(dāng)我們的同胞還算安全時(shí)撮慨，哲學(xué)家就應(yīng)該追求一種從人群中撤出的安靜的私人生活。

他認(rèn)為脆粥，知識(shí)分子應(yīng)該努力“活得不被覺察”砌溺。所以他和朋友湊錢在雅典郊外買了一幢房子，建了一個(gè)哲學(xué)公社变隔，稱之為“花園”规伐。入口處寫著：陌生人，你將在此過(guò)著舒適的生活弟胀。在這里楷力，享樂(lè)乃是至善之事喊式。

快樂(lè)的正當(dāng)性

伊壁鳩魯認(rèn)為，快樂(lè)是人生的全部萧朝。沒有絕對(duì)的善和惡岔留，只有帶來(lái)快樂(lè)的想法和行為，以及帶來(lái)痛苦的想法和行為检柬。

他相信人不會(huì)因?yàn)檫^(guò)享樂(lè)的人生而在來(lái)生遭到懲罰献联，因?yàn)樗恼軐W(xué)很重要的一部分是對(duì)物理學(xué)的研究，他認(rèn)同宇宙是根據(jù)機(jī)械法則旋轉(zhuǎn)的原子何址。人類里逆，死去不過(guò)是分解回天空中的原子，只是活著的時(shí)候因?yàn)槟撤N好運(yùn)擁有了意識(shí)用爪。所以原押，在有限的年華里，并沒有什么非做不可的事偎血，我們可以選擇享樂(lè)诸衔，而不是找理由去受苦。

真正的快樂(lè)

毫不避諱地選擇快樂(lè)颇玷，在大多數(shù)文化中都是令人震驚的建議笨农。因此，直到如今帖渠，流行的伊壁鳩魯形象依然不乏誹謗谒亦，傳說(shuō)著各種他耽于物欲的故事。但是空郊，那并不是真實(shí)的伊壁鳩魯份招。他其實(shí)是一個(gè)非常簡(jiǎn)樸、理性的享樂(lè)主義者渣淳。

他說(shuō)脾还，所謂快樂(lè)伴箩，并不是揮霍的入愧、感官的快樂(lè)，而是身體上沒有痛苦嗤谚，靈魂上沒有煩惱棺蛛。人們經(jīng)常在錯(cuò)誤的地方尋找快樂(lè)，然后情緒不安巩步。雖然沒有快樂(lè)本身是邪惡的旁赊，但是某種快樂(lè)的事物產(chǎn)生的煩惱會(huì)是快樂(lè)的數(shù)倍，比如椅野，抽煙會(huì)損害健康终畅。因此籍胯，人們必須要做理性的享樂(lè)者，這不是因?yàn)榈赖禄蜇?zé)任离福，而是出于理性的自利杖狼。

為了避免不必要的煩惱，理性的享樂(lè)主義者學(xué)習(xí)限制自己的欲望妖爷，限制到容易實(shí)現(xiàn)的程度蝶涩。因此，伊壁鳩魯認(rèn)為絮识，真正的快樂(lè)對(duì)于物質(zhì)的依賴十分有限绿聘。你需要的只有基本的安全、健康次舌、理性和朋友熄攘，伊壁鳩魯把友誼放在幸福生活的核心。

享受當(dāng)下

伊壁鳩魯認(rèn)為彼念，真正的問(wèn)題是我們的享樂(lè)能力差得令人難以置信鲜屏，在編造悲傷的理由時(shí)又充滿天才。我們會(huì)推遲享樂(lè)国拇，總以為快樂(lè)在有錢之后洛史，在升職之后，而當(dāng)下的快樂(lè)未被察覺酱吝，直接流逝了也殖。很多人說(shuō)自己因?yàn)檫^(guò)去而痛苦，但是务热，同樣認(rèn)同伊壁鳩魯主義的塞內(nèi)加說(shuō)忆嗜，提起已經(jīng)結(jié)束的困難有什么好。

過(guò)去已經(jīng)不再控制你了崎岂，當(dāng)下選擇悲慘的人是你自己捆毫。這與現(xiàn)在流行的心理分析不同，心理分析鼓勵(lì)我們?cè)M(jìn)過(guò)去冲甘，尋找原因绩卤，伊壁鳩魯主義卻和佛教一樣，把我們帶回當(dāng)下江醇。對(duì)于因?yàn)槲磥?lái)而焦慮的人濒憋，伊壁鳩魯主義者說(shuō)，為什么因?yàn)橹皇强赡艿奈磥?lái)而毀掉現(xiàn)在陶夜？

哈維·卡雷爾35歲時(shí)凛驮，擁有了她想要的一切，摯愛的人条辟，夢(mèng)寐以求的工作黔夭，新出版的書宏胯。可是本姥，突然之間她被告知身患罕見重病胳嘲，預(yù)計(jì)只剩10年壽命。開始她很憤怒扣草，但幾個(gè)月后了牛，她決定使用一種資源：哲學(xué)。她說(shuō)辰妙，她知道未來(lái)已經(jīng)被剝奪鹰祸，但是只要使用伊壁鳩魯專注于當(dāng)下的技巧，在疾病中仍然能找到快樂(lè)密浑。她發(fā)現(xiàn)蛙婴，快樂(lè)很簡(jiǎn)單，只要享受當(dāng)下所做的一切尔破。但是悲哀的是街图，你經(jīng)常忘記這一點(diǎn)，被瑣事纏住懒构。

快樂(lè)運(yùn)動(dòng)與質(zhì)疑

卡爾·馬克思的博士論文寫的是伊壁鳩魯餐济，托馬斯·杰斐遜稱自己為伊壁鳩魯主義者，并努力把“追求快樂(lè)”寫進(jìn)《獨(dú)立宣言》胆剧。但是絮姆，成為全社會(huì)的政治哲學(xué)從來(lái)都不是伊壁鳩魯?shù)囊鈭D。他逃離政治秩霍，從社會(huì)中撤退篙悯。

18世紀(jì)以杰里米·邊沁為首的功利主義者努力把伊壁鳩魯主義變成一種真正的政治哲學(xué)，提出我們和我們的政府應(yīng)該接受“最大多數(shù)人的最大幸噶迦蓿”這一原則的引導(dǎo)鸽照。進(jìn)入新世紀(jì)，這些主張通過(guò)一些人發(fā)起的“快樂(lè)運(yùn)動(dòng)”復(fù)興颠悬，甚至影響到政府決策矮燎。比如，英國(guó)政府從2010年開始衡量國(guó)民幸福指數(shù)椿疗。

對(duì)于伊壁鳩魯主義自私的批評(píng)漏峰，“快樂(lè)運(yùn)動(dòng)”倡議者萊亞德表示糠悼，所有證據(jù)都顯示届榄，獲得快樂(lè)最好的方式就是為他人的快樂(lè)而工作。

但是倔喂，我們也應(yīng)當(dāng)注意铝条，就如心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)的那樣靖苇，把快樂(lè)當(dāng)成人生最終目標(biāo)，很多時(shí)候反而會(huì)導(dǎo)致不快樂(lè)班缰，甚至焦慮贤壁。快樂(lè)本來(lái)是一種私人化的情緒埠忘，但在快樂(lè)運(yùn)動(dòng)中脾拆，仿佛擁有了道德意義，這讓天生不那么快樂(lè)的人感到壓力和羞愧莹妒。而且名船，幾乎所有人都承認(rèn)，人生不只需要感到快樂(lè)旨怠，我們都希望人生具有快樂(lè)之外更高的意義渠驼。

四、赫拉克利特與神秘主義

變動(dòng)不居的宇宙

對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)鉴腻，倫理學(xué)和物理學(xué)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)迷扇，因?yàn)榍罢呤菍?duì)人生意義的探討，后者是對(duì)宇宙本質(zhì)的探討爽哎，而人生處于宇宙之中蜓席。當(dāng)哲學(xué)家開始用唯物主義來(lái)解釋世界，倫理問(wèn)題就出現(xiàn)了课锌，如果人類遵守自然規(guī)律瓮床，那人類該如何行動(dòng)，怎樣才是幸福的生活产镐？

第一批嘗試回答這個(gè)問(wèn)題的哲學(xué)家中隘庄，有一個(gè)古怪狂放的神秘主義者，他就是赫拉克利特癣亚。他厭惡人類丑掺，因此放棄公職，在野外游蕩述雾，甚至像奶牛一樣吃草街州，還一直痛哭，被稱為“哭泣的哲學(xué)家”玻孟。

他的名言是“一個(gè)人不能兩次踏進(jìn)同一條河”唆缴。別人尋找穩(wěn)定，赫拉克利特看到的則是不停息的流動(dòng)和變化黍翎。他提出一種非常動(dòng)態(tài)的宇宙圖景面徽，萬(wàn)事萬(wàn)物不斷變化，宇宙不斷膨脹變大，循環(huán)往復(fù)趟紊。這與今天的天文學(xué)的觀察和解釋不謀而合氮双。

但是，他也在宇宙的流動(dòng)和沖突之下霎匈，察覺到了更深層次的和諧與對(duì)立統(tǒng)一戴差，一切都受統(tǒng)一的宇宙法則支配，他稱之為“邏各斯”铛嘱。這個(gè)概念類似于中國(guó)古典哲學(xué)中的“道”暖释。

俯瞰世界的技巧

古代的哲學(xué)家喜歡沉思宇宙，自己在想像中飛到宇宙中墨吓，俯視整個(gè)地球饭入。這也是一種治療方法，因?yàn)槲覀兊臒篮徒箲]肛真，在觀看宏大圖景時(shí)會(huì)被放進(jìn)宇宙視角谐丢，慢慢變得渺小，然后平靜下來(lái)蚓让。

這種俯視視角也就是心理學(xué)家們所說(shuō)的最小化技巧乾忱，這種方法要求你把自己的生活縮小，放在宇宙視角下历极，從而獲得一種分離的尺度窄瘟。因?yàn)楹芏嘈睦韱?wèn)題都是因?yàn)榘褑?wèn)題放大了，這種方法就是反其道而行之趟卸。

在生活中蹄葱，這種練習(xí)很容易，觀看幾集關(guān)于星球的紀(jì)錄片锄列，或登錄天文網(wǎng)站图云，就可以體驗(yàn)到這種無(wú)限感。但是邻邮，需要警惕的是竣况，過(guò)度使用這種技巧，我們會(huì)脫離生活的現(xiàn)場(chǎng)筒严，以至于認(rèn)為地球上的人生無(wú)意義丹泉。

赫拉克利特認(rèn)為，人類的意識(shí)是宇宙之花鸭蛙，雖然微小摹恨，但我們能夠有意識(shí)地思考人生，并改變它們娶视，而不是困于其間晒哄。

五、格言的力量

畢達(dá)哥拉斯

古代哲學(xué)在設(shè)計(jì)之初就考慮了如何方便被記憶的問(wèn)題。哲學(xué)家的教導(dǎo)通常被壓縮為極其簡(jiǎn)短揩晴、凝練的語(yǔ)句勋陪，比如“認(rèn)識(shí)你自己”“你認(rèn)為人生是怎樣贪磺，它就是怎樣”“沒有你的允許硫兰，誰(shuí)也傷害不了你”。

這樣的形式寒锚，使我們身處巨大壓力時(shí)劫映，也能想起這些道理，并應(yīng)用起來(lái)刹前。而發(fā)明了把哲學(xué)濃縮為格言的哲學(xué)家是畢達(dá)哥拉斯泳赋。他以勾股定理著稱，但成就絕不僅限于此喇喉，作者甚至稱呼他為魔法師祖今。

他的學(xué)校建在意大利南部，入學(xué)要求非常高拣技，申請(qǐng)人會(huì)自動(dòng)被拒千诬，然后被秘密觀察幾年，被錄取人要發(fā)誓沉默五年膏斤，并放棄所有財(cái)產(chǎn)徐绑。之后被認(rèn)為配得上的人才能學(xué)習(xí)該學(xué)派的知識(shí)，而且學(xué)習(xí)后不允許泄露莫辨。

格言與咒語(yǔ)

畢達(dá)哥拉斯派核心要求是記憶練習(xí)和念咒傲茄。之所以如此，是因?yàn)樗麄儗?duì)人類靈魂的非理性有深入的理解沮榜。只通過(guò)抽象的哲學(xué)推理改造還不夠盘榨，還需要格言、符號(hào)和跟靈魂中的非理性對(duì)話蟆融，這樣哲學(xué)才能進(jìn)入你的大腦较曼，成為你的神經(jīng)系統(tǒng)的一部分，在麻煩來(lái)臨之前就思考應(yīng)對(duì)辦法振愿，才能在危急時(shí)靈活使用捷犹。

如果你不把自己浸入你的新哲學(xué)中，用它包圍你冕末，把它印在你的靈魂上萍歉，你的新哲學(xué)就會(huì)特別膚淺，慢慢地档桃，心靈會(huì)滑回以前枪孩。當(dāng)然，你的不假思索的新哲學(xué)，也有可能變得僵化教條蔑舞，甚至為一些人物所操控拒担，所以，我們有必要在創(chuàng)造不假思索的思維習(xí)慣的同時(shí)攻询，維持質(zhì)疑這些習(xí)慣的能力从撼。

吸引力法則

畢達(dá)哥拉斯的咒語(yǔ)，在現(xiàn)代存在著各種各樣的復(fù)興與演化钧栖，埃米爾·庫(kù)埃的催眠與自我暗示低零，20世紀(jì)初盛行的新思想運(yùn)動(dòng)，以及近些年蔚為壯觀的現(xiàn)象級(jí)著作《秘密》拯杠。

《秘密》的作者告訴我們掏婶，我們會(huì)吸引所有我們念著或說(shuō)出的東西，而宇宙就是巨大的超市潭陪，我們要做的只是下訂單雄妥。作者用許多聰明的營(yíng)銷手段，比如說(shuō)她讓你以為依溯，歷史上的聰明人都知道這個(gè)秘密老厌，還把理論追溯到畢達(dá)哥拉斯。

但事實(shí)上誓沸，畢達(dá)哥拉斯派是禁欲主義的群體梅桩，他們放棄了所有的財(cái)產(chǎn)，他們從沒聲稱過(guò)哲學(xué)能讓你變得有錢有權(quán)拜隧。他們的格言與咒語(yǔ)宿百，都是向內(nèi)，向自己的靈魂訴說(shuō)洪添，以改造自己的靈魂垦页，他們從不向宇宙下訂單。

哲學(xué)有它的限度干奢，只能給你內(nèi)在的力量痊焊。而且，很多哲學(xué)派別最想傳達(dá)的忿峻，就是要認(rèn)識(shí)到我們對(duì)宇宙的控制是有限度的薄啥。

六、懷疑論與批判性思維

哲學(xué)的本質(zhì)到底是什么逛尚？每個(gè)派別的闡述不盡相同垄惧，在懷疑論者看來(lái)，承認(rèn)我們所知的知識(shí)的有限性是哲學(xué)的本質(zhì)绰寞。

不可知與心無(wú)掛礙

第一位懷疑論者是伊壁鳩魯同時(shí)代的皮浪到逊。他認(rèn)為铣口，人永遠(yuǎn)都不能確切地知道某件事的真假，你能夠感覺到蜂蜜的甜觉壶，但你永遠(yuǎn)不知道它本質(zhì)上是不是真的甜脑题。他們認(rèn)為，直接跳到結(jié)論铜靶，對(duì)信念過(guò)于自信叔遂，就是我們情感痛苦的主要原因。

就像禪宗和尚在沉思公案之后旷坦，某一刻突然放下理性和邏輯掏熬，開悟了佑稠，懷疑論者也是用一個(gè)論證反對(duì)另一個(gè)秒梅，會(huì)突然在某一刻停止思考，變得平靜舌胶。這種心無(wú)掛礙的平靜捆蜀，就是懷疑論者的人生目標(biāo)。

但是其他哲學(xué)派別抨擊他們幔嫂，說(shuō)如果你真的懸置一切善惡辆它，就會(huì)變得怠惰，畢竟一切行為都涉及到評(píng)判履恩。

假說(shuō)與科學(xué)

對(duì)此锰茉，最有力的回應(yīng)是，懷疑論者按照他認(rèn)為最可能的情形行動(dòng)切心。他們表示飒筑，我們雖然永遠(yuǎn)都不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，但我們至少可以構(gòu)建關(guān)于現(xiàn)實(shí)的嘗試性假說(shuō)绽昏。一種教導(dǎo)或假說(shuō)只要沒有被證實(shí)為假协屡，那它就是正確的，我們根據(jù)它行動(dòng)全谤，同時(shí)不斷懷疑這個(gè)假說(shuō)肤晓。

在現(xiàn)代，懷疑主義作為群眾運(yùn)動(dòng)指南认然，獲得巨大成功补憾。這很大程度上是因?yàn)樗c科學(xué)的契合。有學(xué)者表示卷员，懷疑主義就是一種科學(xué)思維盈匾，從懷疑開始，然后尋找可驗(yàn)證的證據(jù)子刮，用它讓世界更美好威酒。但是科學(xué)就一定靠得住嗎窑睁？“科學(xué)方法”并非總是“善”的。

七葵孤、犬儒主義與極簡(jiǎn)生活

放逐于文明

生活的痛苦担钮，常常源于信念，而信念可能源于我們的社會(huì)尤仍，源于經(jīng)濟(jì)箫津、政治結(jié)構(gòu)及其價(jià)值觀。所以哲學(xué)家要決定如何處理我們與社會(huì)的關(guān)系宰啦。

斯多葛派的答案是安靜地使內(nèi)心獨(dú)立于社會(huì)有毒的價(jià)值觀苏遥，伊壁鳩魯主義者的反應(yīng)是離開社會(huì)。但是犬儒主義者則提出更激進(jìn)的主張：我們應(yīng)該拋棄文明赡模。

第一位犬儒主義者田炭，就是第歐根尼。他出身富裕漓柑，父親是一位銀行家教硫，但是因?yàn)樗谪泿派虾鷣y涂畫，被放逐辆布，流浪到雅典瞬矩。他穿著破衣服，吃殘羹冷炙锋玲，住在廣場(chǎng)中央的一只桶里景用，被人稱為“狗一樣的第歐根尼”，向雅典人展示自然的生活是多么簡(jiǎn)單惭蹂、快樂(lè)伞插。

第歐根尼認(rèn)為，人類的不滿情緒來(lái)源于文明錯(cuò)誤的價(jià)值觀剿干，為了治愈蜂怎，人類必須拋棄文明，“犬儒”的本意即為此置尔。

杜絕恥辱

我們之所以過(guò)得悲慘杠步，是因?yàn)橄氡晃拿魃鐣?huì)接受。人們內(nèi)在的恥辱感和獲得公眾贊同的欲望榜轿，使得文明得以存在幽歼，我們把他人的注視內(nèi)化，凌駕于靈魂之上谬盐。

第歐根尼拋棄了這種價(jià)值體系甸私，推倒了公眾和個(gè)人的界限，他認(rèn)為人們應(yīng)該“按照自然生活”飞傀，當(dāng)眾吃飯睡覺皇型、排泄诬烹、自慰。他認(rèn)為一件事弃鸦，如果是罪惡绞吁，公開或私下都不該做，如果不是罪惡唬格，那就不應(yīng)該羞于在眾人注視下做家破。

犬儒主義訓(xùn)練自己不去在意別人的嘲笑和奚落，攻擊內(nèi)心的審查官和道德警察购岗，拋棄以表象為基礎(chǔ)的道德汰聋，走向以遵守個(gè)人道德為基礎(chǔ)的道德，它發(fā)起一場(chǎng)個(gè)人道德革命喊积。這種重新定義恥辱感的技巧也被用于現(xiàn)代心理療法烹困，只不過(guò)犬儒主義是向整個(gè)文明和社會(huì)開炮。

第歐根尼拒絕資本主義社會(huì)的財(cái)富聲名競(jìng)爭(zhēng)注服，他堅(jiān)持認(rèn)為流浪生活更幸福韭邓。當(dāng)亞歷山大大帝拜訪住在木桶里的第歐根尼時(shí)措近，問(wèn)他想要些什么溶弟，他回答“別擋住我的陽(yáng)光就行了”。

犬儒主義的后續(xù)

犬儒主義后來(lái)分化成了兩股瞭郑，文學(xué)犬儒主義和實(shí)踐犬儒主義辜御。前者努力通過(guò)諷刺撕掉文明的面具，后者開創(chuàng)了無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)屈张。

其實(shí)犬儒主義雖然斥拒文明擒权，卻從未真正離開它病曾。他們的生活像是街頭喜劇定庵。他也許從公眾的贊同中解放了出來(lái)筛谚，卻沒有從對(duì)公眾的注意力的需要中解放出來(lái)竟终。無(wú)政府主義僵井，最后總是會(huì)催生出類政府機(jī)構(gòu)扼仲。

八虎锚、柏拉圖與完美社會(huì)

因?yàn)楹蘸沼忻摹独硐雵?guó)》加持壁查，以及浪漫愛情類型“柏拉圖式的戀愛”命名焰盗，柏拉圖大概是最為我們所知的一位古代西方哲學(xué)家了璧尸。但是，他真正的思想以及理想國(guó)的確切所指熬拒，很多人卻并不是十分清楚爷光。

真相的世界

柏拉圖相信，就像存在著“2+2=4”這樣的數(shù)學(xué)真理的純粹王國(guó)一樣澎粟，在流動(dòng)的物質(zhì)現(xiàn)象背后蛀序，也肯定存在著一個(gè)真欢瞪、美、正義等道德價(jià)值的純粹王國(guó)徐裸，那是世界永恒的真相引有，是一個(gè)完美的世界。幾何學(xué)倦逐、邏輯和音樂(lè)就曾掀開了其中一角讓人們看到譬正。

他相信，如果人的理性受到充分的啟蒙和訓(xùn)練檬姥，就能夠發(fā)現(xiàn)這種真相曾我。而哲學(xué)家的工作，就是努力去發(fā)現(xiàn)真實(shí)健民。對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)抒巢，這不是枯燥的學(xué)術(shù)追求，而是整個(gè)人格必須經(jīng)歷的一場(chǎng)旅行秉犹。

三重結(jié)構(gòu)

柏拉圖對(duì)人類復(fù)雜心理進(jìn)行了非常細(xì)致深入的解釋蛉谜，甚至預(yù)見了許多現(xiàn)代心理學(xué)理論。他提出一個(gè)三重結(jié)構(gòu)理論崇堵，即人由多個(gè)自我構(gòu)成型诚，幾個(gè)系統(tǒng)相互競(jìng)爭(zhēng)。他指出鸳劳，心靈包含理性狰贯、反思系統(tǒng)；活躍的赏廓、情緒化的系統(tǒng)以及物質(zhì)欲望的基本系統(tǒng)涵紊。

這與后來(lái)的神經(jīng)科學(xué)家保羅·麥克萊恩20世紀(jì)60年代提出的三位一體大腦結(jié)構(gòu)理論如出一轍，他認(rèn)為人腦由掌管本能的爬行腦幔摸、掌管情緒的哺乳動(dòng)物腦和掌管高級(jí)推理的新哺乳動(dòng)物腦構(gòu)成摸柄。

柏拉圖和神經(jīng)學(xué)家一致認(rèn)為，在這三重結(jié)構(gòu)中既忆，我們可以訓(xùn)練自己的理性系統(tǒng)驱负，使之凌駕在其他系統(tǒng)之上，去做出更理性尿贫、智慧和長(zhǎng)遠(yuǎn)的決定电媳。

洞穴理論

柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)理性馴服了另外的系統(tǒng)庆亡，我們的多個(gè)自我就變成一個(gè)統(tǒng)一匾乓、完整的自我。當(dāng)然又谋，這需要訓(xùn)練拼缝，既是肉體的也是精神的訓(xùn)練娱局。當(dāng)訓(xùn)練達(dá)成圓滿，哲學(xué)家的理性將沖出身體的監(jiān)獄咧七，飛升至純粹的真理王國(guó)衰齐。

當(dāng)他“醒來(lái)”之后，意識(shí)到現(xiàn)象世界只是一個(gè)幻象山洞继阻，被人們當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的耻涛，只是投射在山洞墻壁上的影子。當(dāng)哲學(xué)家努力地走出山洞瘟檩，走到陽(yáng)光下抹缕，他想要回洞里喚醒其他人，但別人反而會(huì)指責(zé)他遮擋了視線墨辛，這就是蘇格拉底的遭遇卓研。

蘇格拉底被判死刑后，柏拉圖失去了對(duì)同胞的信心睹簇。哲學(xué)變成了個(gè)人心靈實(shí)現(xiàn)之旅奏赘。

理想國(guó)

盡管對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，柏拉圖還是忍不住設(shè)想了哲學(xué)家掌權(quán)之后的世界太惠，這就是他最著名的著作《理想國(guó)》磨淌。

在書中，他想象了一個(gè)由哲學(xué)家統(tǒng)治的完美的社會(huì)垛叨。在那個(gè)社會(huì)中伦糯，有三個(gè)主要階層：知識(shí)分子、士兵和商人嗽元，分別對(duì)應(yīng)著心靈的理性、情緒喂击、本能三個(gè)層面剂癌，由知識(shí)分子或者說(shuō)哲王控制和調(diào)整其他階層。

哲學(xué)家和士兵要從小由政府撫養(yǎng)翰绊，并且永遠(yuǎn)不知道親生父母佩谷，以免他們依戀特定的人。他們?cè)谡刂频募乃迣W(xué)校長(zhǎng)大监嗜，一切活動(dòng)和教育都被校長(zhǎng)控制谐檀。當(dāng)需要繁衍時(shí)，國(guó)家巧妙安排最優(yōu)秀的男女士兵結(jié)合裁奇，任何在精神和身體上有缺陷的后代都要?dú)⒌簟?/p>

理想國(guó)的所有成員桐猬，都被告知是從土里冒出來(lái)的。在這本書中刽肠，他宣稱溃肪，在哲學(xué)家成為國(guó)王或統(tǒng)治者成為哲學(xué)家之前免胃，國(guó)家和人性的麻煩就不會(huì)終結(jié)。

不過(guò)惫撰，柏拉圖也在書中不時(shí)穿插說(shuō)羔沙，這只是一個(gè)故事，一個(gè)比喻厨钻，但這個(gè)比喻扼雏，依然照射到了種種極權(quán)嘗試。它的危險(xiǎn)之處在于夯膀，正義的社會(huì)和正義的個(gè)人有重大差別呢蛤，人可以自己選擇經(jīng)受磨煉，獲得智慧棍郎，但一個(gè)社會(huì)強(qiáng)制訓(xùn)練人民其障，就是很可怕的場(chǎng)景了。

九涂佃、普魯塔克與教育

模仿道德楷模

哲學(xué)是可以治療心靈的工具励翼，無(wú)論是斯多葛派的與世界和解，還是伊壁鳩魯主義的與自己和解辜荠，它都表現(xiàn)出了強(qiáng)大的療愈功能汽抚。

除此之外，模仿道德楷模伯病，也是這個(gè)治療工具的重要部分造烁。模仿道德楷模這個(gè)技巧，背后的力量既簡(jiǎn)單又非常復(fù)雜午笛。它基礎(chǔ)于我們是社會(huì)性動(dòng)物惭蟋，許多道德行為來(lái)源于觀察和模仿他人。

一項(xiàng)針對(duì)孩子的玩偶實(shí)驗(yàn)表明药磺，人類許多情緒和行為問(wèn)題告组，都是被周圍人傳染的。人們會(huì)模仿自己生長(zhǎng)環(huán)境中占主導(dǎo)地位的人癌佩，比如生長(zhǎng)在黑幫盛行的皇后區(qū)的劉易斯木缝，就變成了幫派分子，直到入獄接觸到名人傳記围辙，他才發(fā)現(xiàn)我碟，世界上還有更好的模仿對(duì)象。因此姚建，我們可以學(xué)會(huì)變得更有意識(shí)地選擇我們要模仿的對(duì)象矫俺。

教育理念來(lái)源

有一派哲學(xué)家就致力于為人們提供更好的模仿偶像，其中的代表人物就是被稱為“歐洲的老師”的普魯塔克。他寫作了《希臘羅馬名人傳》恳守，記述圣哲和英雄的故事考婴，使人們聽到他們的話，看到他們的人生催烘，以便更好地模仿沥阱。他大約公元46年生于希臘，20歲后學(xué)習(xí)哲學(xué)并周游周邊各國(guó)伊群，而后建立自己的學(xué)院考杉。

評(píng)論者稱，他幾百年來(lái)都是歐洲的老師舰始。這個(gè)評(píng)論是確當(dāng)?shù)某缣模麚碛薪逃觳牛钊胨伎歼^(guò)如何培養(yǎng)年輕人的性格丸卷，他認(rèn)為性格即長(zhǎng)期堅(jiān)持的習(xí)慣枕稀，具有強(qiáng)大的可塑性。而教育最重要的谜嫉，就是引導(dǎo)孩子們的激情去競(jìng)爭(zhēng)萎坷，為他們樹立榜樣，讓他們產(chǎn)生趕超別人的欲望沐兰。幾百年來(lái)他的方法都一直是西方教育的核心哆档。

平行人生

普魯塔克在他寫作的傳記《希臘羅馬名人傳》中，就看到了模仿的力量住闯，比如瓜浸，亞歷山大大帝就沉迷于模仿阿喀琉斯，而凱撒則沉迷于模仿亞歷山大比原，甚至在讀亞歷山大傳時(shí)痛哭插佛，因?yàn)橥瑯拥哪昙o(jì)亞歷山大已經(jīng)擁有了龐大的帝國(guó)。他努力把年輕人模仿的欲望引向好的方向春寿，在人物傳記中突出人物的美德與自控朗涩。普魯塔克的觀念和方法，影響了馬基雅維利绑改，影響了雖然批判他但仍學(xué)習(xí)他方法的基督教。

在現(xiàn)代社會(huì)兄一，模仿英雄偶像的欲望厘线，可能使我們暫時(shí)逃離瑣碎的日常。但對(duì)此出革，我們可能需要警惕的是造壮，一定要控制對(duì)聲譽(yù)和名望的過(guò)度激情，否則，國(guó)家或團(tuán)體有可能因?yàn)槟骋粋€(gè)人建功立業(yè)的渴望而走上歧途耳璧。

十成箫、亞里士多德

自立、獨(dú)立旨枯，不僅被斯多葛學(xué)派推崇蹬昌，也是如今輿論場(chǎng)中不容質(zhì)疑的政治正確，但是攀隔，它對(duì)于幸福生活是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的皂贩。幾百年來(lái)，我們努力地把個(gè)人跟教會(huì)昆汹、國(guó)家和社群的干涉隔開明刷，我們贏得了個(gè)體自由和隱私，但付出的代價(jià)是可怕的孤獨(dú)满粗。

事實(shí)上辈末，我們不是，也不應(yīng)該是超人映皆，不必安全孤獨(dú)地待在自己的孤單城堡中挤聘。亞里士多德認(rèn)為，幸福生活是滿足人的本性劫扒，并引導(dǎo)它走向幸福和充分實(shí)現(xiàn)其目的的生活檬洞。在他的觀念中，一切都是為了一個(gè)目的而設(shè)計(jì)的沟饥，實(shí)現(xiàn)了其設(shè)計(jì)目的的就是善添怔。

博學(xué)的亞里士多德

亞里士多德有時(shí)被人看作無(wú)趣的百科全書式學(xué)者，但事實(shí)上贤旷，他博學(xué)而有趣广料。公元前384年他生出于希臘北部，后來(lái)被送到雅典幼驶，在柏拉圖的學(xué)習(xí)園學(xué)習(xí)艾杏，后來(lái)成為柏拉圖最著名的學(xué)生。20年后柏拉圖去世盅藻，他離開雅典周游购桑，在國(guó)王的邀請(qǐng)下成了亞歷山大大帝的老師。他驚人地博學(xué)多聞氏淑，在生物學(xué)勃蜘、邏輯學(xué)和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域擁有最權(quán)威的著作。他創(chuàng)造了囊括宇宙萬(wàn)物的哲學(xué)體系假残。

黃金分割點(diǎn)

亞里士多德不同于老師柏拉圖缭贡，他不認(rèn)為我們應(yīng)該在某種絕對(duì)、永恒的形式中尋找美德，而是認(rèn)為人們應(yīng)該用自己的辨別能力阳惹，在變化的環(huán)境中不斷辨別何謂恰當(dāng)谍失。

為此，他引入了黃金分割點(diǎn)的概念莹汤，一些關(guān)鍵的美德存在于兩種極端之間的黃金分割點(diǎn)快鱼。比如，勇敢是過(guò)度魯莽和過(guò)度膽怯之間的黃金分割點(diǎn)体啰，幽默是過(guò)于嚴(yán)肅和過(guò)于滑稽之間的黃金分割點(diǎn)攒巍。而掌握黃金分割點(diǎn)需要不斷練習(xí)，就像拉小提琴一樣荒勇，不斷在生活中練習(xí)柒莉，直到它變成自動(dòng)的反應(yīng)。

友誼互助與幸福

在亞里士多德看來(lái)沽翔，許多美德都是社會(huì)性的兢孝，比如幽默、友善仅偎，因此我們只能跟他人一起才能實(shí)現(xiàn)幸福生活跨蟹。友誼是一種重要的美德，當(dāng)人類本性的最高動(dòng)力——求知橘沥、美德窗轩、跟他人聯(lián)系等得到滿足時(shí)，人類就會(huì)快樂(lè)幸福座咆，人類絕不只僅僅受利益驅(qū)動(dòng)痢艺。因此，他帶我們超越了自助介陶，走向了互助堤舒。當(dāng)然，他也對(duì)我們提出了很多要求哺呜，需要我們都成為哲學(xué)公民舌缤，而這需要依靠更多的教育投入。

幸福的標(biāo)準(zhǔn)

因?yàn)閬喞锸慷嗟碌恼軐W(xué)曾經(jīng)成為基督教的官方哲學(xué)某残，固化為宗教教條式的幸福標(biāo)準(zhǔn)国撵，不同意它，就可能被斥為異端玻墅，因此卸留，遭到后來(lái)各種科學(xué)革命的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。

但是椭豫，現(xiàn)代哲學(xué)破壞了天主教的道德權(quán)威，卻沒有為普通人重建一個(gè)道德體系，人們陷入孤獨(dú)和孤立赏酥。因此喳整，一批思想家又開始復(fù)興亞里士多德的觀點(diǎn)，各國(guó)的政府躍躍欲試裸扶，推出各種幸福量表框都，大力扶植積極心理學(xué)課程，學(xué)習(xí)的過(guò)程中呵晨，又充滿著強(qiáng)迫的細(xì)節(jié)魏保，這又隱隱有把古代哲學(xué)變成不言自明的科學(xué)的危險(xiǎn)。

我們學(xué)習(xí)本書的一個(gè)重要意義就是摸屠，明白古希臘哲學(xué)給我們提供了不止一種幸福生活的模型谓罗，我們理應(yīng)更好地平衡古代的幸福生活思想和現(xiàn)代的多元主義、自由主義季二，然后自己做決定檩咱。幸福不只是一個(gè)能夠客觀定義并用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)去測(cè)量的概念。

十一胯舷、蘇格拉底

在希臘人看來(lái)刻蚯，死亡是最終極的精神練習(xí)，其他練習(xí)都是為它做準(zhǔn)備桑嘶。而在這個(gè)命題上炊汹，做得最好的，非西方哲學(xué)源頭蘇格拉底莫屬逃顶。

蘇格拉底是古希臘和古羅馬哲學(xué)中最偉大的人物讨便，他出身低微，父親是石匠口蝠，母親是助產(chǎn)士器钟，但他卻令社會(huì)神魂顛倒。當(dāng)?shù)聽柗粕駨R的神諭說(shuō)他是希臘最智慧的人時(shí)妙蔗，他說(shuō)傲霸，那只是因?yàn)樗雷约褐赖枚嗝瓷佟Ｋ趶V場(chǎng)上拉著他的雅典同胞交談眉反，努力向他們傳達(dá)他眼中的神圣使命昙啄，促使人們養(yǎng)成質(zhì)問(wèn)自己的習(xí)慣。

優(yōu)雅的死亡

蘇格拉底認(rèn)為寸五，研究哲學(xué)就是“練習(xí)死亡”梳凛。對(duì)于古代哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，我們面對(duì)死亡的那一刻梳杏，將最終測(cè)試我們的哲學(xué)練習(xí)的成果韧拒，是否真的實(shí)現(xiàn)了不可動(dòng)搖的安寧淹接？

在柏拉圖的筆下，蘇格拉底無(wú)疑是表現(xiàn)最像哲學(xué)家的叛溢。在《裴多篇》中塑悼，柏拉圖用完美的技巧重現(xiàn)了這一幕：蘇格拉底的朋友們圍著他啜泣；他的妻子贊西佩痛哭到不能自已楷掉，不得不被帶出房間厢蒜；行刑人在一邊等著，端著一杯毒芹烹植，在這種混亂中斑鸦，蘇格拉底的神態(tài)和語(yǔ)言如此高貴，如此無(wú)畏草雕。蘇格拉底認(rèn)為巷屿，靈魂不朽，將住到更美的地方促绵，與純粹的靈魂交談攒庵。

伊壁鳩魯派認(rèn)為死后靈魂不會(huì)存活，但他們也堅(jiān)持認(rèn)為败晴，死亡不是件壞事浓冒，因?yàn)橐坏┧懒耍覀兙筒粫?huì)感受到任何東西尖坤，因此它不會(huì)帶來(lái)傷害稳懒。朋友圍在身邊，平靜快樂(lè)地告別人世慢味，分享所有的快樂(lè)時(shí)光场梆，等待比最深的睡眠還要安寧的死亡，就是善終纯路。

大衛(wèi)·休謨的辭世或油，就是這樣一個(gè)實(shí)例。他的朋友亞當(dāng)·斯密說(shuō)驰唬，當(dāng)癌癥復(fù)發(fā)顶岸，休謨放棄了康復(fù)的念頭，極其快樂(lè)叫编、極其滿足地屈服于疾病辖佣，順從死亡。斯密去看望他搓逾，他高興地說(shuō)卷谈，我已經(jīng)做了所有我想做的重要的事情，我已盡力令我的親人和朋友過(guò)得更好霞篡。因?yàn)槲彝耆欣碛蓾M足地死去世蔗。在最后的時(shí)光端逼，休謨完全不焦慮，不消沉凸郑，看有趣的書來(lái)度過(guò)他的時(shí)光裳食。思考死亡，就是思考人生芙沥。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)我們走進(jìn)哲學(xué)，才發(fā)現(xiàn)你以為不證自明的淺顯道理浊吏，并不是那么無(wú)可辯駁而昨。而你以為的窮途末路，也未必沒有柳暗花明的可能找田。你的疑惑一點(diǎn)點(diǎn)消融歌憨，心一點(diǎn)點(diǎn)明朗，而后墩衙，或許仍有疑惑务嫡，但是你已經(jīng)學(xué)會(huì)了思考的方法，剩下的一切漆改，都由你自己做主心铃。