薦 語

你覺得生活幸福嗎歉眷？

你認(rèn)可自己人生的意義嗎？

作為一個(gè)成年人颤枪，你認(rèn)為自己性格健全汗捡，心理成熟嗎？

你覺得學(xué)校教育教會(huì)你如何處理情緒畏纲，如何應(yīng)對(duì)挫折了嗎扇住？

如果你的回答是否定的，那聽聽古希臘哲人的聲音吧盗胀！

這里提供照料靈魂的醫(yī)術(shù)艘蹋。

淺嘗，它撥開迷霧读整；深究簿训，它強(qiáng)大心靈。

不要被哲學(xué)二字嚇跑米间，這一次强品，它不僅有智慧，還有趣屈糊。

生活的哲學(xué)的榛，在無用的表象之下，潛藏著最大的有用逻锐。如果你痛苦夫晌，它治愈你；如果你無味昧诱，它豐富你晓淀；如果你精彩，它支撐你盏档。

作 者 簡(jiǎn) 介

【英】朱爾斯?埃文斯

倫敦大學(xué)瑪麗皇后學(xué)院歷史情感中心主任凶掰，他長期為《華爾街日?qǐng)?bào)》《泰晤士報(bào)》等歐美主流媒體撰文，并發(fā)表了大量關(guān)于生活哲學(xué)的講座。2013年懦窘，他被英國廣播公司與英國藝術(shù)和人文科學(xué)研究委員會(huì)聯(lián)合推選為“新一代思想家”之一前翎。目前，他也是英國最大的哲學(xué)俱樂部——倫敦哲學(xué)俱樂部（LPC）的負(fù)責(zé)人之一畅涂。

精 華 解 讀

以下內(nèi)容為《生活的哲學(xué)》一書精華解讀港华，供廣大書友們學(xué)習(xí)參考，歡迎分享午衰，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途立宜。

目 錄

一、序言

二苇经、斯多葛派與生命的舵手

三赘理、伊壁鳩魯與享受當(dāng)下

四宦言、赫拉克利特與神秘主義

五扇单、格言的力量

六、懷疑論與批判性思維

七奠旺、犬儒主義與極簡(jiǎn)生活

八蜘澜、柏拉圖與完美社會(huì)

九、普魯塔克與教育

十响疚、亞里士多德與幸福

十一鄙信、蘇格拉底與死亡

正 文

一、序言

如今忿晕，我們很多人都接受過良好的教育装诡，但是自身的焦慮感、不幸福感卻變得比我們的父輩還要強(qiáng)烈践盼。學(xué)校教會(huì)了我們技能鸦采，卻沒有傳授我們?nèi)绾卫斫夂涂刂谱约旱那榫w，如何應(yīng)對(duì)挫折咕幻，如何養(yǎng)成健全的人格渔伯，負(fù)起人生的責(zé)任。

當(dāng)我們走出校門肄程，社會(huì)默認(rèn)我們已經(jīng)成熟锣吼，足夠抵御社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)和人生的艱難，毫不遲疑地把我們鏈接到社會(huì)這個(gè)巨型機(jī)器上開始運(yùn)轉(zhuǎn)蓝厌。但只有我們自己知道玄叠，雖然外觀完整，內(nèi)里卻滿是紕漏拓提，恐慌像浪潮一樣读恃，一波一波襲來。我們需要心靈的醫(yī)藥箱，不斷療愈自己狐粱，需要高明的導(dǎo)師舀寓，時(shí)時(shí)指點(diǎn)迷津。而這肌蜻，只能交給哲學(xué)和哲學(xué)家互墓。

蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)能夠改變?nèi)私眩o我們帶來幸福篡撵，只要我們省察自己的信念，選擇改變它豆挽。我們有能力治愈自己育谬，而且，這種能力是內(nèi)存于心的帮哈，不需要向教士膛檀、藥理學(xué)家、心理分析師去祈求救贖娘侍。受此啟發(fā)的認(rèn)知行為療法咖刃，用實(shí)踐證明，蘇格拉底是對(duì)的憾筏。

現(xiàn)在開啟我們的哲學(xué)課堂嚎杨。相信我，你可以在古代哲學(xué)家那里找到自己可以依托的東西氧腰。當(dāng)然枫浙，歡迎你保持質(zhì)疑，在遇到每個(gè)哲學(xué)門派時(shí)古拴，問上三個(gè)問題：

1.我可以從這種哲學(xué)中拿來什么用于我的生活箩帚？

2.我能把這種哲學(xué)當(dāng)作一種生活方式嗎？

3.這種哲學(xué)能成為一個(gè)群體或整個(gè)社會(huì)共同信奉的基礎(chǔ)嗎斤富？

二膏潮、斯多葛派與生命的舵手

海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，一架載有航空軍醫(yī)的直升機(jī)满力，在救援被擊落的戰(zhàn)斗機(jī)飛行員的路上焕参，也被擊落，僅僅幸存的3人身負(fù)重傷油额，困在墜機(jī)的殘骸中叠纷，被趕來的伊拉克士兵包圍。

其中航空軍醫(yī)科納姆潦嘶，被伊拉克士兵拉著斷臂拖出來涩嚣，她雙臂斷裂，腿上韌帶撕裂，肩部中彈航厚，和戰(zhàn)友一起被綁到敵方的貨車上顷歌。在顛簸的沙漠行駛中，伊拉克士兵撕開她的飛行服幔睬，強(qiáng)奸了她眯漩。她毫無反抗的余地，但強(qiáng)忍著不叫麻顶，只有每次斷臂被撞錯(cuò)位赦抖，才實(shí)在忍不住大喊。后來辅肾，綁在旁邊的戰(zhàn)友小聲對(duì)她說队萤，女士，你真堅(jiān)強(qiáng)矫钓。她說要尔，不然呢，我該哭還是該怎么樣份汗。

對(duì)于這一段戰(zhàn)俘經(jīng)歷盈电，如今負(fù)責(zé)美國軍隊(duì)“士兵綜合健康課程”的科納姆說蝴簇，做戰(zhàn)俘是對(duì)你整個(gè)生命的強(qiáng)奸杯活，俘虜你的人幾乎控制了你的一切。唯一留給自己的熬词，可以控制的旁钧，是自己怎么想。我會(huì)搞定自己能搞定的互拾，不抱怨我搞不定的歪今。

那并不意味著隱藏或否認(rèn)情緒，她只是遵循著這樣的認(rèn)知：對(duì)自己處境中控制不了的部分感到恐慌是沒有意義的颜矿，更加有意義的是關(guān)注她能夠控制的部分寄猩。當(dāng)然，這種態(tài)度并不是人人生而具有骑疆，不過田篇，它可以習(xí)得。

斯多葛與愛比克泰德

雖然科納姆沒有提及箍铭，但她的實(shí)踐正是公元2世紀(jì)斯多葛派哲學(xué)家描述過的泊柬。斯多葛，即stoic诈火，原意是指雅典市場(chǎng)上的石柱廊兽赁，因?yàn)樽钤绲乃苟喔鹋烧苋司墼谀抢镏v學(xué)，這個(gè)詞后來在拉丁語系中，就被引申為“堅(jiān)忍”之意刀崖。

斯多葛派代表哲學(xué)家叫愛比克泰德惊科。他從小就是奴隸身份，還被主人打斷了腿亮钦，一生沒有家人译断。因?yàn)橛龅降诙沃魅耍判疫\(yùn)地獲準(zhǔn)和斯多葛派哲學(xué)家學(xué)習(xí)或悲，并最終被賦予自由孙咪。

可控與不可控

在由其門徒整理的著作《手冊(cè)》中，我們首先讀到他說：有些事取決于你巡语，別的事則不然翎蹈。對(duì)于面臨生活可能存在的種種磨難，我們?cè)趺床拍鼙３掷潇o和堅(jiān)強(qiáng)男公，始終做自己靈魂的主人這個(gè)問題荤堪，愛比克泰德的回答是：不斷提醒自己，自己能控制什么枢赔，不能控制什么澄阳。

他列了一個(gè)清單，諸如我們的身體踏拜、我們的名聲碎赢、我們的生長環(huán)境、我們的老板速梗、我們的死亡等等肮塞，都處于不在我們控制的領(lǐng)域。而我們能控制的領(lǐng)域極其有限姻锁，清單中只有一項(xiàng)枕赵，就是我們的信念。雖然有限位隶，但這個(gè)小窗口卻是人類自由拷窜、自律和獨(dú)立的基礎(chǔ)。

愛比克泰德說涧黄，我們經(jīng)受的大量的苦難篮昧，都源于我們犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。

第一弓熏，我們?cè)噲D向不能控制的領(lǐng)域中的某些東西實(shí)行全面的主權(quán)恋谭。

第二，我們沒有承擔(dān)起對(duì)另一個(gè)可控區(qū)域挽鞠，即我們的思想和信念的責(zé)任疚颊。

所以狈孔，當(dāng)我們未能如愿控制本不由自己掌控的東西時(shí)，會(huì)感到無助材义、憤怒均抽、焦慮、抑郁其掂。我們不肯承認(rèn)自己可以控制信念油挥，而是把自己的想法歸罪于外界，我們的父母款熬、老板深寥、環(huán)境等等。許多精神疾病和情緒紊亂贤牛，都源于這兩種致命的錯(cuò)誤惋鹅。比如，社交恐懼癥的人殉簸，就沉迷于別人對(duì)自己的看法闰集，而對(duì)愛自己、接受自己的途徑充耳不聞般卑。

寧靜的秘訣

接受我不能改變的一切武鲁，改變我能改變的一切，并且擁有區(qū)分二者的智慧蝠检，就是通向生命寧靜的秘密通道沐鼠。這也被《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》中“關(guān)注圈”和“影響圈”的理論所呼應(yīng)。

當(dāng)然蝇率，這并不是說我們的眼光要局限在自己的腳尖迟杂，停止關(guān)心更廣泛的事物，而是要認(rèn)識(shí)和接受自己的控制限度本慕。

斯多葛派并非內(nèi)省的、不關(guān)心政治的侧漓，他們非常相信盡己所能幫助自己的同胞锅尘。但是，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)依靠自己的力量無法拯救世界時(shí)布蔗，他們不會(huì)讓自己陷入絕望或憤怒藤违。他們不會(huì)因?yàn)槌鲎约赫瓶胤秶鷥?nèi)的事情自責(zé)。

就像消防員都要接受的一堂培訓(xùn)：當(dāng)你進(jìn)入火場(chǎng)纵揍，要記住問題并不是你造成的顿乒，你是去解決問題的。你的職業(yè)生涯中泽谨，一定會(huì)遇到救不了的人璧榄，但記住特漩，那并不是你能掌控的。

別拿別人當(dāng)借口

當(dāng)我們?cè)庥霾荒芸刂祁I(lǐng)域的事情骨杂，本身并沒有錯(cuò)涂身，但妄圖掌控，失敗后任由自己沉湎于情緒搓蚪，把責(zé)任推到別人身上蛤售，就不符合斯多葛派的主張了。對(duì)于我們還是兒童時(shí)所發(fā)生的事妒潭，愛比克泰德所說的控制范圍的技巧尤其需要重視悴能，因?yàn)槟菚r(shí)我們完全處于環(huán)境和他人的控制之下，童年的傷害與經(jīng)歷雳灾，不由我們掌控搜骡。但是，長大之后佑女，只要我們轉(zhuǎn)變了觀念记靡，繼而調(diào)整自己的行為，人生依然擁有一切可能团驱。

布雷特的父母吸毒成癮摸吠，因?yàn)槎景a失去一切。他總是在深夜驚醒嚎花，拿著手槍替進(jìn)行毒品交易的父母望風(fēng)寸痢。他曾經(jīng)被幫派分子開槍打中，親眼見到父母和別人發(fā)生關(guān)系紊选，被吸毒嗨起來的父母遺忘在沙漠中啼止。因此，他跟人打架兵罢、和警察對(duì)抗献烦、攜帶槍支，并且因此兩次入獄卖词。在他18歲那年巩那，他突然想，不能再這樣過了此蜈，否則生命的終點(diǎn)毫無意外是暴死街頭或老死監(jiān)獄即横。

于是，他離開了家裆赵。有一天他讀到斯多葛派馬可·奧勒留的《沉思錄》东囚，其中“在一些事進(jìn)行時(shí)，不要讓自己的精神煩惱战授，它們不在乎你的煩惱”讓他恍然大悟页藻。他突然明白桨嫁，如果自己不讓外界的事控制自己，它們就控制不了自己惕橙，他唯一能控制的就是自己瞧甩。最后，他從俄克拉荷馬大學(xué)畢業(yè)弥鹦，邀請(qǐng)他母親出席他的畢業(yè)典禮肚逸，父親已經(jīng)因?yàn)檫^量吸毒而死。他眼含淚水彬坏，問他母親朦促，為什么要如此待他，母親說栓始，他反應(yīng)過度了务冕，大驚小怪』米看著她的嘴角因?yàn)槲究簥^而抽動(dòng)禀忆，布雷特結(jié)束了和母親的關(guān)系。

他本可以把這一切當(dāng)托詞落恼，養(yǎng)成受害者思維箩退，但是他認(rèn)識(shí)到因?yàn)閯e人而讓自己過得悲慘沒有意義，他選擇了另一種生活佳谦，并且做到了戴涝。

《沉思錄》與自省

斯多葛派的主張或許不難理解，但抵達(dá)主張的路并不好走钻蔑，只有善于自省的人啥刻，才能不斷跟蹤自己的想法、情緒和行動(dòng)咪笑，把恍然大悟的感覺執(zhí)行下去可帽，一步一步拖著自己離開舊有的軌道。

古代人的一個(gè)做法是記日記蒲肋，而最偉大的榜樣就是馬可·奧勒留和他的《沉思錄》蘑拯。他是羅馬的皇帝，是歷史學(xué)家所說的“五賢帝”中最后一位兜粘，也是愛比克泰德最有名的弟子。他的政績(jī)廣受贊譽(yù)弯蚜，但是統(tǒng)治卻并不簡(jiǎn)單孔轴。

有些讀者抱怨《沉思錄》太零碎、太啰嗦碎捺，不像別的哲學(xué)著作路鹰，融貫贷洲、精巧。但他這本書本來就不是為了取悅受眾而寫晋柱，而是寫給自己一個(gè)人的优构。他通過寫作，對(duì)自己整日的想法做出反思雁竞，練習(xí)這種反應(yīng)钦椭，直到它們變得不假思索。

身體的訓(xùn)練

哲學(xué)往往被認(rèn)為是純粹的智力活動(dòng)碑诉，但其實(shí)彪腔，在古希臘，哲學(xué)并非搖椅上的智力活動(dòng)进栽，而是一種由心靈到身體的全身練習(xí)德挣，哲學(xué)家們健壯的身體和敏銳的頭腦一樣出名。柏拉圖是著名的摔跤手快毛，他的名字就是寬肩膀的意思格嗅，蘇格拉底是雅典軍隊(duì)中最強(qiáng)壯的士兵。

這可能源于當(dāng)時(shí)艱苦的生活條件唠帝，以及斯巴達(dá)尚武習(xí)氣的影響屯掖。但無論怎樣，哲學(xué)的確需要你離開椅子没隘，看看在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)如何懂扼。哲學(xué)訓(xùn)練，需要隨時(shí)知道自己的進(jìn)步右蒲，而身體的訓(xùn)練更容易設(shè)定目標(biāo)阀湿，反饋也更直觀易衡量，因此被哲學(xué)家青睞瑰妄。在不斷的訓(xùn)練中陷嘴，我們能夠開發(fā)自己的自控能力，而棉花糖的實(shí)驗(yàn)證明间坐，自控水平將決定我們的幸福和成就灾挨。

斯多葛學(xué)派認(rèn)為，過于樂觀的期待竹宋，是一種陷阱劳澄。通過心靈的訓(xùn)練，我們盡力實(shí)事求是看待世界蜈七，接受人生的不完美秒拔。你可能因?yàn)閯e人的輕率、粗魯飒硅、無能砂缩、自私而生氣作谚，但事實(shí)是，人們就是這樣庵芭，歷來都是這樣妹懒。期待一個(gè)粗魯?shù)娜藢?duì)你格外禮貌，并不現(xiàn)實(shí)双吆。

質(zhì)疑與意義

對(duì)于這種哲學(xué)眨唬，有一個(gè)明顯的異議：一切真的總是信念的錯(cuò)嗎？過于關(guān)注一個(gè)人的思維伊诵，可能會(huì)忽視正在傷害他的環(huán)境壓力单绑。而且，文明的許多巨大進(jìn)步曹宴，比如嬰兒的死亡率大幅降低搂橙，就源于人們固執(zhí)地拒絕接受“事物的本來面目”。

不過笛坦，雖然斯多葛派相信宿命論和清教主義区转，它仍然能教給我們很多東西。我們不應(yīng)忽視版扩，人性有脆弱的一面废离，環(huán)境壓力可能摧毀它，但是我們也要尊重斯多葛派看到的人性的適應(yīng)力和內(nèi)在力量礁芦。它真正主張的并不是壓抑情感蜻韭，而是轉(zhuǎn)化情感。

即使最惡劣的情況柿扣，我們?nèi)匀豢梢詫?duì)處境有所控制肖方，控制我們對(duì)它的反應(yīng)。什么時(shí)候都不要放棄這個(gè)自由未状。

三俯画、伊壁鳩魯與享受當(dāng)下

在斯多葛派興起的同時(shí)，一位叫做伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)家出生于希臘司草。在雅典軍隊(duì)服役兩年后艰垂，他就致力于研究和教授哲學(xué)。

雖然當(dāng)時(shí)希臘城邦受到馬其頓帝國的攻擊埋虹，但伊壁鳩魯并沒有激烈應(yīng)對(duì)猜憎，而是倡導(dǎo)一種退出社會(huì)的哲學(xué)。他說搔课，當(dāng)我們的同胞還算安全時(shí)拉宗，哲學(xué)家就應(yīng)該追求一種從人群中撤出的安靜的私人生活。

他認(rèn)為辣辫，知識(shí)分子應(yīng)該努力“活得不被覺察”旦事。所以他和朋友湊錢在雅典郊外買了一幢房子，建了一個(gè)哲學(xué)公社急灭，稱之為“花園”姐浮。入口處寫著：陌生人，你將在此過著舒適的生活葬馋。在這里卖鲤，享樂乃是至善之事。

快樂的正當(dāng)性

伊壁鳩魯認(rèn)為畴嘶，快樂是人生的全部蛋逾。沒有絕對(duì)的善和惡，只有帶來快樂的想法和行為窗悯，以及帶來痛苦的想法和行為储笑。

他相信人不會(huì)因?yàn)檫^享樂的人生而在來生遭到懲罰管跺，因?yàn)樗恼軐W(xué)很重要的一部分是對(duì)物理學(xué)的研究，他認(rèn)同宇宙是根據(jù)機(jī)械法則旋轉(zhuǎn)的原子。人類诵闭，死去不過是分解回天空中的原子，只是活著的時(shí)候因?yàn)槟撤N好運(yùn)擁有了意識(shí)昔汉。所以让网，在有限的年華里，并沒有什么非做不可的事辞友，我們可以選擇享樂栅哀，而不是找理由去受苦。

真正的快樂

毫不避諱地選擇快樂称龙，在大多數(shù)文化中都是令人震驚的建議留拾。因此，直到如今茵瀑，流行的伊壁鳩魯形象依然不乏誹謗间驮，傳說著各種他耽于物欲的故事。但是马昨，那并不是真實(shí)的伊壁鳩魯竞帽。他其實(shí)是一個(gè)非常簡(jiǎn)樸、理性的享樂主義者鸿捧。

他說屹篓，所謂快樂，并不是揮霍的匙奴、感官的快樂堆巧，而是身體上沒有痛苦，靈魂上沒有煩惱。人們經(jīng)常在錯(cuò)誤的地方尋找快樂谍肤，然后情緒不安啦租。雖然沒有快樂本身是邪惡的，但是某種快樂的事物產(chǎn)生的煩惱會(huì)是快樂的數(shù)倍荒揣，比如篷角，抽煙會(huì)損害健康。因此系任，人們必須要做理性的享樂者恳蹲，這不是因?yàn)榈赖禄蜇?zé)任，而是出于理性的自利俩滥。

為了避免不必要的煩惱嘉蕾，理性的享樂主義者學(xué)習(xí)限制自己的欲望，限制到容易實(shí)現(xiàn)的程度霜旧。因此错忱，伊壁鳩魯認(rèn)為，真正的快樂對(duì)于物質(zhì)的依賴十分有限颁糟。你需要的只有基本的安全航背、健康、理性和朋友棱貌，伊壁鳩魯把友誼放在幸福生活的核心玖媚。

享受當(dāng)下

伊壁鳩魯認(rèn)為，真正的問題是我們的享樂能力差得令人難以置信婚脱，在編造悲傷的理由時(shí)又充滿天才今魔。我們會(huì)推遲享樂，總以為快樂在有錢之后障贸，在升職之后错森，而當(dāng)下的快樂未被察覺，直接流逝了篮洁。很多人說自己因?yàn)檫^去而痛苦涩维，但是，同樣認(rèn)同伊壁鳩魯主義的塞內(nèi)加說袁波，提起已經(jīng)結(jié)束的困難有什么好瓦阐。

過去已經(jīng)不再控制你了，當(dāng)下選擇悲慘的人是你自己篷牌。這與現(xiàn)在流行的心理分析不同睡蟋，心理分析鼓勵(lì)我們?cè)M(jìn)過去，尋找原因枷颊，伊壁鳩魯主義卻和佛教一樣戳杀，把我們帶回當(dāng)下该面。對(duì)于因?yàn)槲磥矶箲]的人，伊壁鳩魯主義者說信卡，為什么因?yàn)橹皇强赡艿奈磥矶鴼У衄F(xiàn)在隔缀？

哈維·卡雷爾35歲時(shí)，擁有了她想要的一切坐求，摯愛的人蚕泽，夢(mèng)寐以求的工作，新出版的書桥嗤。可是仔蝌，突然之間她被告知身患罕見重病泛领，預(yù)計(jì)只剩10年壽命。開始她很憤怒敛惊，但幾個(gè)月后渊鞋，她決定使用一種資源：哲學(xué)。她說瞧挤，她知道未來已經(jīng)被剝奪锡宋，但是只要使用伊壁鳩魯專注于當(dāng)下的技巧，在疾病中仍然能找到快樂特恬。她發(fā)現(xiàn)执俩，快樂很簡(jiǎn)單，只要享受當(dāng)下所做的一切癌刽。但是悲哀的是役首，你經(jīng)常忘記這一點(diǎn)，被瑣事纏住显拜。

快樂運(yùn)動(dòng)與質(zhì)疑

卡爾·馬克思的博士論文寫的是伊壁鳩魯衡奥，托馬斯·杰斐遜稱自己為伊壁鳩魯主義者，并努力把“追求快樂”寫進(jìn)《獨(dú)立宣言》远荠。但是矮固，成為全社會(huì)的政治哲學(xué)從來都不是伊壁鳩魯?shù)囊鈭D。他逃離政治譬淳，從社會(huì)中撤退档址。

18世紀(jì)以杰里米·邊沁為首的功利主義者努力把伊壁鳩魯主義變成一種真正的政治哲學(xué)，提出我們和我們的政府應(yīng)該接受“最大多數(shù)人的最大幸甘莺眨”這一原則的引導(dǎo)辰晕。進(jìn)入新世紀(jì)，這些主張通過一些人發(fā)起的“快樂運(yùn)動(dòng)”復(fù)興确虱，甚至影響到政府決策含友。比如，英國政府從2010年開始衡量國民幸福指數(shù)。

對(duì)于伊壁鳩魯主義自私的批評(píng)窘问，“快樂運(yùn)動(dòng)”倡議者萊亞德表示辆童，所有證據(jù)都顯示，獲得快樂最好的方式就是為他人的快樂而工作惠赫。

但是把鉴，我們也應(yīng)當(dāng)注意，就如心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)的那樣儿咱，把快樂當(dāng)成人生最終目標(biāo)庭砍，很多時(shí)候反而會(huì)導(dǎo)致不快樂，甚至焦慮混埠〉「祝快樂本來是一種私人化的情緒，但在快樂運(yùn)動(dòng)中钳宪，仿佛擁有了道德意義揭北，這讓天生不那么快樂的人感到壓力和羞愧。而且吏颖，幾乎所有人都承認(rèn)搔体，人生不只需要感到快樂，我們都希望人生具有快樂之外更高的意義半醉。

四疚俱、赫拉克利特與神秘主義

變動(dòng)不居的宇宙

對(duì)古希臘人來說，倫理學(xué)和物理學(xué)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)奉呛，因?yàn)榍罢呤菍?duì)人生意義的探討计螺，后者是對(duì)宇宙本質(zhì)的探討，而人生處于宇宙之中瞧壮。當(dāng)哲學(xué)家開始用唯物主義來解釋世界登馒，倫理問題就出現(xiàn)了，如果人類遵守自然規(guī)律咆槽，那人類該如何行動(dòng)陈轿，怎樣才是幸福的生活？

第一批嘗試回答這個(gè)問題的哲學(xué)家中秦忿，有一個(gè)古怪狂放的神秘主義者麦射，他就是赫拉克利特。他厭惡人類灯谣，因此放棄公職潜秋，在野外游蕩，甚至像奶牛一樣吃草胎许，還一直痛哭峻呛，被稱為“哭泣的哲學(xué)家”罗售。

他的名言是“一個(gè)人不能兩次踏進(jìn)同一條河”。別人尋找穩(wěn)定钩述，赫拉克利特看到的則是不停息的流動(dòng)和變化寨躁。他提出一種非常動(dòng)態(tài)的宇宙圖景，萬事萬物不斷變化牙勘，宇宙不斷膨脹變大职恳，循環(huán)往復(fù)。這與今天的天文學(xué)的觀察和解釋不謀而合方面。

但是放钦，他也在宇宙的流動(dòng)和沖突之下，察覺到了更深層次的和諧與對(duì)立統(tǒng)一葡幸，一切都受統(tǒng)一的宇宙法則支配最筒，他稱之為“邏各斯”。這個(gè)概念類似于中國古典哲學(xué)中的“道”蔚叨。

俯瞰世界的技巧

古代的哲學(xué)家喜歡沉思宇宙，自己在想像中飛到宇宙中辙培，俯視整個(gè)地球蔑水。這也是一種治療方法，因?yàn)槲覀兊臒篮徒箲]扬蕊，在觀看宏大圖景時(shí)會(huì)被放進(jìn)宇宙視角搀别，慢慢變得渺小，然后平靜下來尾抑。

這種俯視視角也就是心理學(xué)家們所說的最小化技巧歇父，這種方法要求你把自己的生活縮小，放在宇宙視角下再愈，從而獲得一種分離的尺度榜苫。因?yàn)楹芏嘈睦韱栴}都是因?yàn)榘褑栴}放大了，這種方法就是反其道而行之翎冲。

在生活中垂睬，這種練習(xí)很容易，觀看幾集關(guān)于星球的紀(jì)錄片抗悍，或登錄天文網(wǎng)站驹饺，就可以體驗(yàn)到這種無限感。但是缴渊，需要警惕的是赏壹，過度使用這種技巧，我們會(huì)脫離生活的現(xiàn)場(chǎng)衔沼，以至于認(rèn)為地球上的人生無意義蝌借。

赫拉克利特認(rèn)為昔瞧，人類的意識(shí)是宇宙之花，雖然微小骨望，但我們能夠有意識(shí)地思考人生硬爆，并改變它們，而不是困于其間擎鸠。

五缀磕、格言的力量

畢達(dá)哥拉斯

古代哲學(xué)在設(shè)計(jì)之初就考慮了如何方便被記憶的問題。哲學(xué)家的教導(dǎo)通常被壓縮為極其簡(jiǎn)短劣光、凝練的語句袜蚕，比如“認(rèn)識(shí)你自己”“你認(rèn)為人生是怎樣，它就是怎樣”“沒有你的允許绢涡，誰也傷害不了你”牲剃。

這樣的形式，使我們身處巨大壓力時(shí)雄可，也能想起這些道理凿傅，并應(yīng)用起來。而發(fā)明了把哲學(xué)濃縮為格言的哲學(xué)家是畢達(dá)哥拉斯数苫。他以勾股定理著稱聪舒，但成就絕不僅限于此，作者甚至稱呼他為魔法師虐急。

他的學(xué)校建在意大利南部箱残，入學(xué)要求非常高，申請(qǐng)人會(huì)自動(dòng)被拒止吁，然后被秘密觀察幾年被辑，被錄取人要發(fā)誓沉默五年，并放棄所有財(cái)產(chǎn)敬惦。之后被認(rèn)為配得上的人才能學(xué)習(xí)該學(xué)派的知識(shí)盼理，而且學(xué)習(xí)后不允許泄露。

格言與咒語

畢達(dá)哥拉斯派核心要求是記憶練習(xí)和念咒仁热。之所以如此榜揖，是因?yàn)樗麄儗?duì)人類靈魂的非理性有深入的理解。只通過抽象的哲學(xué)推理改造還不夠抗蠢，還需要格言举哟、符號(hào)和跟靈魂中的非理性對(duì)話，這樣哲學(xué)才能進(jìn)入你的大腦迅矛，成為你的神經(jīng)系統(tǒng)的一部分妨猩，在麻煩來臨之前就思考應(yīng)對(duì)辦法，才能在危急時(shí)靈活使用秽褒。

如果你不把自己浸入你的新哲學(xué)中壶硅，用它包圍你威兜，把它印在你的靈魂上，你的新哲學(xué)就會(huì)特別膚淺庐椒，慢慢地椒舵，心靈會(huì)滑回以前。當(dāng)然约谈，你的不假思索的新哲學(xué)笔宿，也有可能變得僵化教條，甚至為一些人物所操控棱诱，所以泼橘，我們有必要在創(chuàng)造不假思索的思維習(xí)慣的同時(shí)，維持質(zhì)疑這些習(xí)慣的能力迈勋。

吸引力法則

畢達(dá)哥拉斯的咒語炬灭，在現(xiàn)代存在著各種各樣的復(fù)興與演化，埃米爾·庫埃的催眠與自我暗示靡菇，20世紀(jì)初盛行的新思想運(yùn)動(dòng)重归，以及近些年蔚為壯觀的現(xiàn)象級(jí)著作《秘密》。

《秘密》的作者告訴我們厦凤，我們會(huì)吸引所有我們念著或說出的東西提前，而宇宙就是巨大的超市，我們要做的只是下訂單泳唠。作者用許多聰明的營銷手段，比如說她讓你以為宙搬，歷史上的聰明人都知道這個(gè)秘密笨腥，還把理論追溯到畢達(dá)哥拉斯。

但事實(shí)上勇垛，畢達(dá)哥拉斯派是禁欲主義的群體脖母，他們放棄了所有的財(cái)產(chǎn)，他們從沒聲稱過哲學(xué)能讓你變得有錢有權(quán)闲孤。他們的格言與咒語谆级，都是向內(nèi)，向自己的靈魂訴說讼积，以改造自己的靈魂肥照，他們從不向宇宙下訂單。

哲學(xué)有它的限度勤众，只能給你內(nèi)在的力量舆绎。而且，很多哲學(xué)派別最想傳達(dá)的们颜，就是要認(rèn)識(shí)到我們對(duì)宇宙的控制是有限度的吕朵。

六猎醇、懷疑論與批判性思維

哲學(xué)的本質(zhì)到底是什么？每個(gè)派別的闡述不盡相同努溃，在懷疑論者看來硫嘶，承認(rèn)我們所知的知識(shí)的有限性是哲學(xué)的本質(zhì)。

不可知與心無掛礙

第一位懷疑論者是伊壁鳩魯同時(shí)代的皮浪梧税。他認(rèn)為沦疾，人永遠(yuǎn)都不能確切地知道某件事的真假，你能夠感覺到蜂蜜的甜贡蓖，但你永遠(yuǎn)不知道它本質(zhì)上是不是真的甜曹鸠。他們認(rèn)為，直接跳到結(jié)論斥铺，對(duì)信念過于自信彻桃，就是我們情感痛苦的主要原因。

就像禪宗和尚在沉思公案之后晾蜘，某一刻突然放下理性和邏輯邻眷，開悟了，懷疑論者也是用一個(gè)論證反對(duì)另一個(gè)剔交，會(huì)突然在某一刻停止思考肆饶，變得平靜。這種心無掛礙的平靜岖常，就是懷疑論者的人生目標(biāo)驯镊。

但是其他哲學(xué)派別抨擊他們，說如果你真的懸置一切善惡竭鞍，就會(huì)變得怠惰板惑，畢竟一切行為都涉及到評(píng)判。

假說與科學(xué)

對(duì)此偎快，最有力的回應(yīng)是冯乘，懷疑論者按照他認(rèn)為最可能的情形行動(dòng)。他們表示晒夹，我們雖然永遠(yuǎn)都不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)裆馒，但我們至少可以構(gòu)建關(guān)于現(xiàn)實(shí)的嘗試性假說。一種教導(dǎo)或假說只要沒有被證實(shí)為假丐怯，那它就是正確的喷好，我們根據(jù)它行動(dòng)，同時(shí)不斷懷疑這個(gè)假說响逢。

在現(xiàn)代绒窑，懷疑主義作為群眾運(yùn)動(dòng)指南，獲得巨大成功舔亭。這很大程度上是因?yàn)樗c科學(xué)的契合些膨。有學(xué)者表示蟀俊，懷疑主義就是一種科學(xué)思維，從懷疑開始订雾，然后尋找可驗(yàn)證的證據(jù)肢预，用它讓世界更美好。但是科學(xué)就一定靠得住嗎洼哎？“科學(xué)方法”并非總是“善”的烫映。

七、犬儒主義與極簡(jiǎn)生活

放逐于文明

生活的痛苦噩峦，常常源于信念锭沟，而信念可能源于我們的社會(huì)，源于經(jīng)濟(jì)识补、政治結(jié)構(gòu)及其價(jià)值觀族淮。所以哲學(xué)家要決定如何處理我們與社會(huì)的關(guān)系。

斯多葛派的答案是安靜地使內(nèi)心獨(dú)立于社會(huì)有毒的價(jià)值觀凭涂，伊壁鳩魯主義者的反應(yīng)是離開社會(huì)祝辣。但是犬儒主義者則提出更激進(jìn)的主張：我們應(yīng)該拋棄文明。

第一位犬儒主義者切油，就是第歐根尼蝙斜。他出身富裕，父親是一位銀行家澎胡，但是因?yàn)樗谪泿派虾鷣y涂畫孕荠，被放逐，流浪到雅典攻谁。他穿著破衣服岛琼，吃殘羹冷炙，住在廣場(chǎng)中央的一只桶里巢株，被人稱為“狗一樣的第歐根尼”，向雅典人展示自然的生活是多么簡(jiǎn)單熙涤、快樂阁苞。

第歐根尼認(rèn)為，人類的不滿情緒來源于文明錯(cuò)誤的價(jià)值觀祠挫，為了治愈那槽，人類必須拋棄文明，“犬儒”的本意即為此等舔。

杜絕恥辱

我們之所以過得悲慘骚灸，是因?yàn)橄氡晃拿魃鐣?huì)接受。人們內(nèi)在的恥辱感和獲得公眾贊同的欲望慌植，使得文明得以存在甚牲，我們把他人的注視內(nèi)化义郑，凌駕于靈魂之上。

第歐根尼拋棄了這種價(jià)值體系丈钙，推倒了公眾和個(gè)人的界限非驮，他認(rèn)為人們應(yīng)該“按照自然生活”，當(dāng)眾吃飯睡覺雏赦、排泄劫笙、自慰。他認(rèn)為一件事星岗，如果是罪惡填大，公開或私下都不該做，如果不是罪惡俏橘，那就不應(yīng)該羞于在眾人注視下做允华。

犬儒主義訓(xùn)練自己不去在意別人的嘲笑和奚落，攻擊內(nèi)心的審查官和道德警察敷矫，拋棄以表象為基礎(chǔ)的道德例获，走向以遵守個(gè)人道德為基礎(chǔ)的道德，它發(fā)起一場(chǎng)個(gè)人道德革命曹仗。這種重新定義恥辱感的技巧也被用于現(xiàn)代心理療法榨汤，只不過犬儒主義是向整個(gè)文明和社會(huì)開炮。

第歐根尼拒絕資本主義社會(huì)的財(cái)富聲名競(jìng)爭(zhēng)怎茫，他堅(jiān)持認(rèn)為流浪生活更幸福收壕。當(dāng)亞歷山大大帝拜訪住在木桶里的第歐根尼時(shí)，問他想要些什么轨蛤，他回答“別擋住我的陽光就行了”蜜宪。

犬儒主義的后續(xù)

犬儒主義后來分化成了兩股，文學(xué)犬儒主義和實(shí)踐犬儒主義祥山。前者努力通過諷刺撕掉文明的面具圃验，后者開創(chuàng)了無政府主義運(yùn)動(dòng)。

其實(shí)犬儒主義雖然斥拒文明缝呕，卻從未真正離開它澳窑。他們的生活像是街頭喜劇。他也許從公眾的贊同中解放了出來供常，卻沒有從對(duì)公眾的注意力的需要中解放出來摊聋。無政府主義，最后總是會(huì)催生出類政府機(jī)構(gòu)栈暇。

八麻裁、柏拉圖與完美社會(huì)

因?yàn)楹蘸沼忻摹独硐雵芳映郑约袄寺矍轭愋汀鞍乩瓐D式的戀愛”命名，柏拉圖大概是最為我們所知的一位古代西方哲學(xué)家了煎源。但是色迂，他真正的思想以及理想國的確切所指，很多人卻并不是十分清楚薪夕。

真相的世界

柏拉圖相信脚草，就像存在著“2+2=4”這樣的數(shù)學(xué)真理的純粹王國一樣，在流動(dòng)的物質(zhì)現(xiàn)象背后原献，也肯定存在著一個(gè)真馏慨、美、正義等道德價(jià)值的純粹王國姑隅，那是世界永恒的真相写隶，是一個(gè)完美的世界。幾何學(xué)讲仰、邏輯和音樂就曾掀開了其中一角讓人們看到慕趴。

他相信，如果人的理性受到充分的啟蒙和訓(xùn)練鄙陡，就能夠發(fā)現(xiàn)這種真相冕房。而哲學(xué)家的工作，就是努力去發(fā)現(xiàn)真實(shí)趁矾。對(duì)于柏拉圖來說耙册，這不是枯燥的學(xué)術(shù)追求，而是整個(gè)人格必須經(jīng)歷的一場(chǎng)旅行毫捣。

三重結(jié)構(gòu)

柏拉圖對(duì)人類復(fù)雜心理進(jìn)行了非常細(xì)致深入的解釋详拙，甚至預(yù)見了許多現(xiàn)代心理學(xué)理論。他提出一個(gè)三重結(jié)構(gòu)理論蔓同，即人由多個(gè)自我構(gòu)成饶辙，幾個(gè)系統(tǒng)相互競(jìng)爭(zhēng)。他指出斑粱，心靈包含理性弃揽、反思系統(tǒng)；活躍的则北、情緒化的系統(tǒng)以及物質(zhì)欲望的基本系統(tǒng)蹋宦。

這與后來的神經(jīng)科學(xué)家保羅·麥克萊恩20世紀(jì)60年代提出的三位一體大腦結(jié)構(gòu)理論如出一轍，他認(rèn)為人腦由掌管本能的爬行腦咒锻、掌管情緒的哺乳動(dòng)物腦和掌管高級(jí)推理的新哺乳動(dòng)物腦構(gòu)成。

柏拉圖和神經(jīng)學(xué)家一致認(rèn)為守屉，在這三重結(jié)構(gòu)中惑艇，我們可以訓(xùn)練自己的理性系統(tǒng)，使之凌駕在其他系統(tǒng)之上，去做出更理性滨巴、智慧和長遠(yuǎn)的決定思灌。

洞穴理論

柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)理性馴服了另外的系統(tǒng)恭取，我們的多個(gè)自我就變成一個(gè)統(tǒng)一泰偿、完整的自我。當(dāng)然蜈垮，這需要訓(xùn)練耗跛，既是肉體的也是精神的訓(xùn)練。當(dāng)訓(xùn)練達(dá)成圓滿攒发，哲學(xué)家的理性將沖出身體的監(jiān)獄调塌，飛升至純粹的真理王國。

當(dāng)他“醒來”之后惠猿，意識(shí)到現(xiàn)象世界只是一個(gè)幻象山洞羔砾，被人們當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的，只是投射在山洞墻壁上的影子偶妖。當(dāng)哲學(xué)家努力地走出山洞姜凄，走到陽光下，他想要回洞里喚醒其他人趾访，但別人反而會(huì)指責(zé)他遮擋了視線态秧，這就是蘇格拉底的遭遇。

蘇格拉底被判死刑后腹缩，柏拉圖失去了對(duì)同胞的信心屿聋。哲學(xué)變成了個(gè)人心靈實(shí)現(xiàn)之旅。

理想國

盡管對(duì)現(xiàn)實(shí)失望藏鹊，柏拉圖還是忍不住設(shè)想了哲學(xué)家掌權(quán)之后的世界润讥，這就是他最著名的著作《理想國》。

在書中盘寡，他想象了一個(gè)由哲學(xué)家統(tǒng)治的完美的社會(huì)楚殿。在那個(gè)社會(huì)中，有三個(gè)主要階層：知識(shí)分子竿痰、士兵和商人脆粥，分別對(duì)應(yīng)著心靈的理性、情緒影涉、本能三個(gè)層面变隔，由知識(shí)分子或者說哲王控制和調(diào)整其他階層。

哲學(xué)家和士兵要從小由政府撫養(yǎng)蟹倾，并且永遠(yuǎn)不知道親生父母匣缘，以免他們依戀特定的人猖闪。他們?cè)谡刂频募乃迣W(xué)校長大，一切活動(dòng)和教育都被校長控制肌厨。當(dāng)需要繁衍時(shí)培慌，國家巧妙安排最優(yōu)秀的男女士兵結(jié)合，任何在精神和身體上有缺陷的后代都要?dú)⒌簟?br>

理想國的所有成員柑爸，都被告知是從土里冒出來的吵护。在這本書中，他宣稱表鳍，在哲學(xué)家成為國王或統(tǒng)治者成為哲學(xué)家之前馅而，國家和人性的麻煩就不會(huì)終結(jié)。

不過进胯，柏拉圖也在書中不時(shí)穿插說用爪，這只是一個(gè)故事，一個(gè)比喻胁镐，但這個(gè)比喻偎血，依然照射到了種種極權(quán)嘗試。它的危險(xiǎn)之處在于盯漂，正義的社會(huì)和正義的個(gè)人有重大差別颇玷，人可以自己選擇經(jīng)受磨煉，獲得智慧就缆，但一個(gè)社會(huì)強(qiáng)制訓(xùn)練人民帖渠，就是很可怕的場(chǎng)景了。

九竭宰、普魯塔克與教育

模仿道德楷模

哲學(xué)是可以治療心靈的工具空郊，無論是斯多葛派的與世界和解，還是伊壁鳩魯主義的與自己和解切揭，它都表現(xiàn)出了強(qiáng)大的療愈功能狞甚。

除此之外，模仿道德楷模廓旬，也是這個(gè)治療工具的重要部分哼审。模仿道德楷模這個(gè)技巧，背后的力量既簡(jiǎn)單又非常復(fù)雜孕豹。它基礎(chǔ)于我們是社會(huì)性動(dòng)物涩盾，許多道德行為來源于觀察和模仿他人。

一項(xiàng)針對(duì)孩子的玩偶實(shí)驗(yàn)表明励背，人類許多情緒和行為問題春霍，都是被周圍人傳染的。人們會(huì)模仿自己生長環(huán)境中占主導(dǎo)地位的人叶眉，比如生長在黑幫盛行的皇后區(qū)的劉易斯址儒，就變成了幫派分子籍胯，直到入獄接觸到名人傳記，他才發(fā)現(xiàn)离福，世界上還有更好的模仿對(duì)象。因此炼蛤，我們可以學(xué)會(huì)變得更有意識(shí)地選擇我們要模仿的對(duì)象妖爷。

教育理念來源

有一派哲學(xué)家就致力于為人們提供更好的模仿偶像，其中的代表人物就是被稱為“歐洲的老師”的普魯塔克理朋。他寫作了《希臘羅馬名人傳》絮识，記述圣哲和英雄的故事，使人們聽到他們的話嗽上，看到他們的人生次舌，以便更好地模仿。他大約公元46年生于希臘兽愤，20歲后學(xué)習(xí)哲學(xué)并周游周邊各國彼念，而后建立自己的學(xué)院。

評(píng)論者稱浅萧，他幾百年來都是歐洲的老師逐沙。這個(gè)評(píng)論是確當(dāng)?shù)模麚碛薪逃觳磐莩钊胨伎歼^如何培養(yǎng)年輕人的性格吩案，他認(rèn)為性格即長期堅(jiān)持的習(xí)慣，具有強(qiáng)大的可塑性帝簇。而教育最重要的徘郭，就是引導(dǎo)孩子們的激情去競(jìng)爭(zhēng)，為他們樹立榜樣丧肴，讓他們產(chǎn)生趕超別人的欲望残揉。幾百年來他的方法都一直是西方教育的核心。

平行人生

普魯塔克在他寫作的傳記《希臘羅馬名人傳》中闪湾，就看到了模仿的力量冲甘，比如昂勉，亞歷山大大帝就沉迷于模仿阿喀琉斯洲劣，而凱撒則沉迷于模仿亞歷山大，甚至在讀亞歷山大傳時(shí)痛哭幌墓，因?yàn)橥瑯拥哪昙o(jì)亞歷山大已經(jīng)擁有了龐大的帝國何暇。他努力把年輕人模仿的欲望引向好的方向陶夜，在人物傳記中突出人物的美德與自控。普魯塔克的觀念和方法裆站，影響了馬基雅維利条辟，影響了雖然批判他但仍學(xué)習(xí)他方法的基督教黔夭。

在現(xiàn)代社會(huì)，模仿英雄偶像的欲望羽嫡，可能使我們暫時(shí)逃離瑣碎的日常本姥。但對(duì)此，我們可能需要警惕的是杭棵，一定要控制對(duì)聲譽(yù)和名望的過度激情婚惫，否則，國家或團(tuán)體有可能因?yàn)槟骋粋€(gè)人建功立業(yè)的渴望而走上歧途魂爪。

十先舷、亞里士多德

自立、獨(dú)立滓侍，不僅被斯多葛學(xué)派推崇蒋川，也是如今輿論場(chǎng)中不容質(zhì)疑的政治正確，但是撩笆，它對(duì)于幸福生活是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的捺球。幾百年來，我們努力地把個(gè)人跟教會(huì)浇衬、國家和社群的干涉隔開懒构，我們贏得了個(gè)體自由和隱私，但付出的代價(jià)是可怕的孤獨(dú)耘擂。

事實(shí)上胆剧，我們不是，也不應(yīng)該是超人醉冤，不必安全孤獨(dú)地待在自己的孤單城堡中秩霍。亞里士多德認(rèn)為，幸福生活是滿足人的本性蚁阳，并引導(dǎo)它走向幸福和充分實(shí)現(xiàn)其目的的生活铃绒。在他的觀念中，一切都是為了一個(gè)目的而設(shè)計(jì)的螺捐，實(shí)現(xiàn)了其設(shè)計(jì)目的的就是善颠悬。

博學(xué)的亞里士多德

亞里士多德有時(shí)被人看作無趣的百科全書式學(xué)者，但事實(shí)上定血，他博學(xué)而有趣赔癌。公元前384年他生出于希臘北部，后來被送到雅典澜沟，在柏拉圖的學(xué)習(xí)園學(xué)習(xí)灾票，后來成為柏拉圖最著名的學(xué)生。20年后柏拉圖去世茫虽，他離開雅典周游刊苍，在國王的邀請(qǐng)下成了亞歷山大大帝的老師既们。他驚人地博學(xué)多聞，在生物學(xué)正什、邏輯學(xué)和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域擁有最權(quán)威的著作啥纸。他創(chuàng)造了囊括宇宙萬物的哲學(xué)體系。

黃金分割點(diǎn)

亞里士多德不同于老師柏拉圖婴氮，他不認(rèn)為我們應(yīng)該在某種絕對(duì)脾拆、永恒的形式中尋找美德，而是認(rèn)為人們應(yīng)該用自己的辨別能力莹妒，在變化的環(huán)境中不斷辨別何謂恰當(dāng)。

為此绰上，他引入了黃金分割點(diǎn)的概念旨怠，一些關(guān)鍵的美德存在于兩種極端之間的黃金分割點(diǎn)。比如蜈块，勇敢是過度魯莽和過度膽怯之間的黃金分割點(diǎn)鉴腻，幽默是過于嚴(yán)肅和過于滑稽之間的黃金分割點(diǎn)。而掌握黃金分割點(diǎn)需要不斷練習(xí)百揭，就像拉小提琴一樣爽哎，不斷在生活中練習(xí)，直到它變成自動(dòng)的反應(yīng)器一。

友誼互助與幸福

在亞里士多德看來课锌，許多美德都是社會(huì)性的，比如幽默祈秕、友善渺贤，因此我們只能跟他人一起才能實(shí)現(xiàn)幸福生活。友誼是一種重要的美德请毛，當(dāng)人類本性的最高動(dòng)力——求知志鞍、美德、跟他人聯(lián)系等得到滿足時(shí)方仿，人類就會(huì)快樂幸福固棚，人類絕不只僅僅受利益驅(qū)動(dòng)。因此仙蚜，他帶我們超越了自助此洲，走向了互助。當(dāng)然鳍征，他也對(duì)我們提出了很多要求黍翎，需要我們都成為哲學(xué)公民，而這需要依靠更多的教育投入艳丛。

幸福的標(biāo)準(zhǔn)

因?yàn)閬喞锸慷嗟碌恼軐W(xué)曾經(jīng)成為基督教的官方哲學(xué)匣掸，固化為宗教教條式的幸福標(biāo)準(zhǔn)趟紊，不同意它，就可能被斥為異端碰酝，因此霎匈，遭到后來各種科學(xué)革命的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。

但是送爸，現(xiàn)代哲學(xué)破壞了天主教的道德權(quán)威铛嘱，卻沒有為普通人重建一個(gè)道德體系，人們陷入孤獨(dú)和孤立袭厂。因此墨吓，一批思想家又開始復(fù)興亞里士多德的觀點(diǎn)，各國的政府躍躍欲試纹磺，推出各種幸福量表帖烘，大力扶植積極心理學(xué)課程，學(xué)習(xí)的過程中橄杨，又充滿著強(qiáng)迫的細(xì)節(jié)秘症，這又隱隱有把古代哲學(xué)變成不言自明的科學(xué)的危險(xiǎn)。

我們學(xué)習(xí)本書的一個(gè)重要意義就是式矫，明白古希臘哲學(xué)給我們提供了不止一種幸福生活的模型乡摹，我們理應(yīng)更好地平衡古代的幸福生活思想和現(xiàn)代的多元主義、自由主義采转，然后自己做決定聪廉。幸福不只是一個(gè)能夠客觀定義并用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)去測(cè)量的概念。

十一故慈、蘇格拉底

在希臘人看來锄列，死亡是最終極的精神練習(xí)，其他練習(xí)都是為它做準(zhǔn)備惯悠。而在這個(gè)命題上邻邮，做得最好的，非西方哲學(xué)源頭蘇格拉底莫屬克婶。

蘇格拉底是古希臘和古羅馬哲學(xué)中最偉大的人物筒严，他出身低微，父親是石匠情萤，母親是助產(chǎn)士鸭蛙，但他卻令社會(huì)神魂顛倒。當(dāng)?shù)聽柗粕駨R的神諭說他是希臘最智慧的人時(shí)筋岛，他說娶视，那只是因?yàn)樗雷约褐赖枚嗝瓷佟Ｋ趶V場(chǎng)上拉著他的雅典同胞交談，努力向他們傳達(dá)他眼中的神圣使命肪获，促使人們養(yǎng)成質(zhì)問自己的習(xí)慣寝凌。

優(yōu)雅的死亡

蘇格拉底認(rèn)為，研究哲學(xué)就是“練習(xí)死亡”孝赫。對(duì)于古代哲學(xué)家來說较木，我們面對(duì)死亡的那一刻，將最終測(cè)試我們的哲學(xué)練習(xí)的成果青柄，是否真的實(shí)現(xiàn)了不可動(dòng)搖的安寧伐债？

在柏拉圖的筆下，蘇格拉底無疑是表現(xiàn)最像哲學(xué)家的致开。在《裴多篇》中峰锁，柏拉圖用完美的技巧重現(xiàn)了這一幕：蘇格拉底的朋友們圍著他啜泣；他的妻子贊西佩痛哭到不能自已双戳，不得不被帶出房間祖今；行刑人在一邊等著，端著一杯毒芹拣技，在這種混亂中，蘇格拉底的神態(tài)和語言如此高貴耍目，如此無畏膏斤。蘇格拉底認(rèn)為，靈魂不朽邪驮，將住到更美的地方莫辨，與純粹的靈魂交談。

伊壁鳩魯派認(rèn)為死后靈魂不會(huì)存活毅访，但他們也堅(jiān)持認(rèn)為沮榜，死亡不是件壞事，因?yàn)橐坏┧懒擞鞔猓覀兙筒粫?huì)感受到任何東西蟆融，因此它不會(huì)帶來傷害。朋友圍在身邊守呜，平靜快樂地告別人世型酥，分享所有的快樂時(shí)光，等待比最深的睡眠還要安寧的死亡查乒，就是善終弥喉。

大衛(wèi)·休謨的辭世，就是這樣一個(gè)實(shí)例玛迄。他的朋友亞當(dāng)·斯密說由境，當(dāng)癌癥復(fù)發(fā)，休謨放棄了康復(fù)的念頭蓖议，極其快樂虏杰、極其滿足地屈服于疾病讥蟆，順從死亡。斯密去看望他嘹屯，他高興地說攻询，我已經(jīng)做了所有我想做的重要的事情，我已盡力令我的親人和朋友過得更好州弟。因?yàn)槲彝耆欣碛蓾M足地死去钧栖。在最后的時(shí)光，休謨完全不焦慮婆翔，不消沉拯杠，看有趣的書來度過他的時(shí)光。思考死亡啃奴，就是思考人生潭陪。

結(jié)語

當(dāng)我們走進(jìn)哲學(xué)，才發(fā)現(xiàn)你以為不證自明的淺顯道理最蕾，并不是那么無可辯駁依溯。而你以為的窮途末路，也未必沒有柳暗花明的可能瘟则。你的疑惑一點(diǎn)點(diǎn)消融黎炉，心一點(diǎn)點(diǎn)明朗，而后醋拧，或許仍有疑惑慷嗜，但是你已經(jīng)學(xué)會(huì)了思考的方法，剩下的一切丹壕，都由你自己做主庆械。