我不信佛，但是對(duì)佛教藝術(shù)很感興趣业舍，出門只要遇到石窟玖详、造像，我都要親往看看勤讽。
一個(gè)時(shí)代的造像蟋座，是一個(gè)時(shí)代人的審美和精神世界的映照脚牍。就好似，古希臘雕像雕刻的雖然是神诸狭，但卻是古希臘人“力與美”的寫真——既是他們?nèi)怏w的寫真，也是他們精神的寫真芹彬。
從漢魏到唐宋，我們看到舒帮，早期的佛像往往自然陡叠、靈動(dòng)、活潑枉阵、有生命力。而明清的造像卻規(guī)規(guī)矩矩兴溜、神情呆滯、暮氣沉沉拙徽。這正是人的精神發(fā)生了老化、鈍化已卷、矮化的寫照。
在中國(guó)歷史上淳蔼，魏晉和盛唐是北方石窟造像的兩次高峰裁眯。四大石窟——敦煌莫高窟穿稳、天水麥積山、大同云岡和洛陽龍門——的主體都開鑿于這兩個(gè)時(shí)期逢艘。
到了唐末，社會(huì)動(dòng)蕩它改，戰(zhàn)亂頻仍，北方石窟藝術(shù)漸趨衰落央拖。然而鹉戚，幸運(yùn)的是，蜀道之難在此時(shí)阻隔了戰(zhàn)亂抹凳，大足摩崖石刻得以在長(zhǎng)江流域興起。
北方石刻工匠的手藝在這里被延續(xù)和繼承了下來失都。三百年間，隨著佛教的世俗化颖系，佛教藝術(shù)也日益與民間生活親近融合，表現(xiàn)出儒釋道三教合流的特色。
大足摩崖石刻一共有70多處黔攒，分散于大足全境。其中不傅，列入世界文化遺產(chǎn)的有5處：北山赏胚、寶頂山访娶、南山崖疤、石篆山和石門山。
一般游客來到這兒劫哼，大多是“寶頂山一日游”，其實(shí)僅僅只看到了南宋時(shí)期的作品权烧。
假若我是導(dǎo)游，那我會(huì)建議：來大足首先要上北山妻率，這里保存著唐末、五代板祝、北宋的石刻精品；之后再游覽寶頂山囊嘉，那是南宋造像集中之處；最后扭粱，如果時(shí)間寬裕震檩，可在南山、石篆山抛虏、石門山中選擇一處，看一看道教或儒教的摩崖石刻迂猴。
韋君靖其人
北山又稱“龍崗山”，距城最近峰髓，是大足人日常爬山鍛煉的地方息尺。
北山石刻沿著崖壁延伸，分為南北兩段搂誉，按照由南至北的順序編號(hào)。
1號(hào)石刻是韋君靖像并级。
韋君靖何許人也？——他是最早主持開鑿大足石刻的人死遭。
他原本是一名地方小官，黃巢起義爆發(fā)后率眾起兵钉迷，攻占大足，任命自己為昌州刺史糠聪，當(dāng)上了一方霸主。
公元892年（唐景福元年）舰蟆，他在龍崗山營(yíng)建“糧貯十年狸棍，兵屯數(shù)萬”的永昌寨，并從北方難民中招募能工巧匠鑿造佛像草戈。
他出資造像的動(dòng)機(jī)，很可能是贖罪唐片。
對(duì)于像他這樣趁亂起家的割據(jù)者來說，“殺人如麻”可不僅僅是夸張的修辭手法费韭。手上的血沾得多了，就開始害怕死后會(huì)墮入地獄星持。
所以，他出資鑿造佛像羹令，既為換取生時(shí)的平靜，也為避免死后的煎熬。
此舉真的能讓他贖罪嗎酒来？不知道。
我一向?qū)Α胺畔峦赖读缮纾⒌爻煞稹钡墓适卤е钌畹膽岩桑簹⑷苏吡⒌爻煞鹆耍切┍粴⒌娜嗽趺崔k戳葵？他們真不該信這個(gè)佛，否則太冤枉了汉匙。
就像第122號(hào)龕供奉的訶利帝母，即民間俗稱的“送子觀音”戏自，她育有500個(gè)孩子伤锚，卻偷別人的孩子來吃。后來猛们，她受到佛陀的教化，成為專司護(hù)持兒童的守護(hù)神狞洋。
想想這個(gè)故事，殊為可笑：吃孩子的人耳胎，分分鐘就洗白了惕它，成神了。那些被吃掉的孩子怎么辦呢郁惜？那些父母又該怎么辦呢？難道他們也向訶利帝母求子兆蕉，再生一個(gè)孩子缤沦？
惡人成佛如此容易，放下屠刀即可包蓝。好人成佛如此艱難，百般磨折尚不可得测萎。
那么，按這一邏輯推論下去份乒，修成正果的最佳辦法豈不是：先作惡多端，然后再放下屠刀腕唧、立地成佛？我想孝凌，講故事的人一定沒料到月腋，聽故事的人竟會(huì)從故事里得出這樣的結(jié)論。
一介武夫韋君靖榆骚，因累累血債而造像贖罪，卻于偶然間開創(chuàng)了佛教石刻藝術(shù)的一件盛事捌省。歷史的乖謬悖理正在于此碉钠。
后來者們各懷不同的心愿纲缓，在這里留下自己的痕跡祝高。其中有太多故事污筷，留待今人探尋。
孝經(jīng)亭里的故事
拿孝經(jīng)亭里的《趙懿簡(jiǎn)公神道碑》來說陆蟆，從簡(jiǎn)介上看叠殷，它是由北宋史學(xué)家范祖禹撰文、書法家蔡京書寫的诈皿，但是碑卻刻于南宋時(shí)期钩杰。更奇怪的是，神道碑是立于墓道前措左、記載死者生平事跡的碑，可是這塊碑的周圍卻沒有墳?zāi)埂?/p>
那它為什么會(huì)被立在這里呢怎披？趙懿簡(jiǎn)公又是誰呢？
原來性宏，此人叫趙瞻状飞，陜西人，官至同知樞密院事诬辈。他死后葬于陜西。為他書寫神道碑文的蔡京口渔，既是名冠一時(shí)的書法家穿撮，也是殘酷打擊元祐黨人的權(quán)相奸臣。
后來攻礼，蔡京被貶，死于潭州秘蛔。民眾對(duì)他頗多忿恨，他的筆墨碑刻大多被毀傍衡，趙瞻墓前的神道碑也在那時(shí)被毀掉了深员。
到南宋孝宗時(shí)，黨爭(zhēng)已息蛙埂，民憤已平倦畅。趙瞻的曾孫趙范，帶著碑的拓本绣的，在大足任職叠赐。他請(qǐng)人復(fù)刻此碑欲账，并刻《古文孝經(jīng)碑》于其周圍，是為了表達(dá)不忍祖德湮滅之意芭概。
蔡京的書法也由此保留了下來赛不。
今天，我們能看到的蔡京的作品已經(jīng)很少了罢洲。這也是古人文化品格中踢故，對(duì)“書如其人”的追求和對(duì)“人不如書”的貶斥吧。
引人入勝的觀音像
由孝經(jīng)亭往北惹苗，第113窟的宋代水月觀音像殿较，很值得細(xì)細(xì)品味。
這尊像雖然風(fēng)化嚴(yán)重桩蓉、面目模糊淋纲，但她高高揚(yáng)起的冠帶和愜意隨性的姿態(tài)卻引人入勝。注視得久了院究，你會(huì)仿佛看見她迎著清風(fēng)儡首，徐徐而來对供，眉目清晰产场，眼含笑意京景。
我的攝影技術(shù)太差，干脆掏出本本把她畫下來鄙皇。只可惜伴逸，造像的很多細(xì)節(jié)都無法分辨洲愤，只能模擬得之柬赐。而且，她瀟灑自若的神態(tài)也實(shí)在難以復(fù)制——
如果要找出一尊可與第113窟水月觀音媲美的造像慎框，那莫過于第125窟的數(shù)珠手觀音笨枯。
這尊南宋造像也頗有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之感严嗜，觀音兩手交于腹前漫玄，作數(shù)珠手印，身姿曼妙，神情嫵媚隐孽，也被稱為“媚態(tài)觀音”菱阵。
她的頭微微偏向一側(cè)，從頸及肩抗俄、及腰动雹、及胯胰蝠，都顯露出自然而細(xì)微的曲線躲庄，于端莊含蓄之中，透著一種“道是無情還有情”的風(fēng)流倔监。
只是，這些造像都有很嚴(yán)重的病害谱秽，不知還能陪我們多久。
推薦閱讀：
