典雅精致的數(shù)珠手觀音
告別媚態(tài)觀音，繼續(xù)移步往北晓铆，第136窟是刻于南宋的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟勺良。
無(wú)奈，這個(gè)洞窟已經(jīng)被鎖起來(lái)了骄噪，我只好祭出“鏡頭穿欄桿”大法了尚困。
窟內(nèi)三面都是造像。透過(guò)鐵欄桿链蕊，可以看到靠近洞口左側(cè)的一尊數(shù)珠手觀音精美異常事甜。
這尊觀音嫻靜典雅，與媚態(tài)觀音風(fēng)格迥異示弓。她的發(fā)冠和衣飾都花紋繁復(fù)讳侨、雕琢精細(xì)，垂于胸前的瓔珞珠寶也顆顆分明奏属、宛如新刻跨跨。
隔著八九百年的時(shí)光，經(jīng)歷了多少歷史的風(fēng)云變幻囱皿，她仍然保留了最初的樣子勇婴。
想想就知道，這有多難得了嘱腥。
大足石刻的早期造像
北山佛灣匯聚著大足石刻最早期的造像耕渴。其中，最具代表性的齿兔，當(dāng)屬刻于晚唐的“觀無(wú)量壽經(jīng)變相”和刻于五代的“千手觀音像”橱脸。
第245龕“觀無(wú)量壽經(jīng)變相”，在小小的一龕內(nèi)竟然造像578尊分苇，內(nèi)容豐富添诉，布局緊湊，刀法細(xì)膩医寿。
這個(gè)晚唐佛龕栏赴，上刻“凈土”盛景，中刻“西方三圣”（即阿彌陀佛靖秩、觀音菩薩须眷、大勢(shì)至菩薩）竖瘾，下刻“三品九生”（即上品上生、上品中生花颗、上品下生捕传、中品上生、中品中生捎稚、中品下生乐横、下品上生、下品中生今野、下品下生）和“未生怨”故事，左右刻“十六觀法”（包括日觀罐农、水觀条霜、地觀、樹(shù)觀涵亏，等等）宰睡。
所謂“未生怨”和“十六觀”，是佛教凈土宗的一個(gè)故事：
傳說(shuō)气筋，印度摩揭陀國(guó)的國(guó)王頻婆娑羅年老無(wú)子拆内，請(qǐng)來(lái)一位相師占卜。相師說(shuō)宠默，山中有個(gè)修行人麸恍，他死后將會(huì)轉(zhuǎn)世投胎為太子。
國(guó)王求子心切搀矫，實(shí)在等不及抹沪，就派人進(jìn)山殺死了修行人。不久瓤球，王后韋提希果然懷孕了融欧，產(chǎn)下王子，取名為“阿阇（shé）世”卦羡。
沒(méi)想到的是噪馏，阿阇世長(zhǎng)大之后，竟然篡奪王位绿饵，囚禁父母欠肾，欲害性命。
母親韋提希非常傷心蝴罪，向佛祖祈禱董济。
佛祖聽(tīng)到了她的哭訴，在王宮中現(xiàn)身要门，并告訴她：阿阇世王子轉(zhuǎn)世之前虏肾，就已經(jīng)與父母結(jié)下了“未生怨”廓啊。要擺脫這種痛苦，只有通過(guò)修“十六觀法”封豪，往生西方谴轮。
這個(gè)故事出自《觀無(wú)量壽經(jīng)》（是凈土三經(jīng)之一）。
唐代吹埠，漢傳佛教凈土宗興盛第步，觀無(wú)量壽經(jīng)變相成為佛教繪畫和造像中很流行的題材，在敦煌莫高窟也能見(jiàn)到多處缘琅。大足北山第245龕粘都，算得上是同類題材造像中的精品。
第273龕的五代石刻“千手觀音像”刷袍，位于北段回廊的盡頭翩隧。
由于五代時(shí)期只有區(qū)區(qū)的幾十年時(shí)間，而且戰(zhàn)亂不斷呻纹，所以留下來(lái)的造像很少堆生。大足北山是保存五代石刻最多的地方。
這一尊千手觀音雷酪，表現(xiàn)出五代石刻由唐向宋過(guò)渡的典型特征：她既有晚唐造像古樸豐滿的韻味淑仆，又有北宋造像儀容秀麗的特點(diǎn)。
多寶塔的傳奇故事
從北山石刻區(qū)出來(lái)哥力，我在路邊遇到一位石刻匠人蔗怠。他正專心致志地刻著“石腳板”——一種當(dāng)?shù)靥厣氖碳o(jì)念品，取“大足”之意省骂。
他建議我去看看對(duì)面山頂?shù)亩鄬毸盎矗f(shuō)塔內(nèi)和周圍也有不少石刻。
對(duì)面的山不高钞澳，我一氣爬到山頂怠惶，多寶塔已近在眼前。此塔是十三層磚塔轧粟，各層有圭門（上部三角形策治、下部方形的門洞），也有券門（圓拱形門洞）兰吟。
據(jù)說(shuō)通惫，塔內(nèi)可登八層。但是塔門關(guān)閉混蔼，不得入內(nèi)履腋。（次日我在大足石刻博物館參觀時(shí)得知，塔里的一尊佛像曾被盜去佛頭，后來(lái)所幸追回遵湖，就陳列在博物館里悔政。不知這是不是佛塔被封閉的原因呢？）
繞塔而行有一條小路延旧。走下臺(tái)階谋国，回頭一看，我頓時(shí)吃了一驚：塔下的巖壁上鑿著兩尊約十米高的佛像迁沫，與多寶塔一起芦瘾，形成了“雙佛背塔”的奇觀。
從塔和佛像的位置布局來(lái)看集畅，建造者一定是經(jīng)過(guò)了巧妙的構(gòu)思和設(shè)計(jì)近弟。
這左手持缽的是多寶佛，雙手撫膝的是釋迦牟尼佛牡整。
多寶佛是東方寶凈世界的教主藐吮，他發(fā)愿護(hù)持《妙法蓮華經(jīng)》，凡是法華道場(chǎng)都要現(xiàn)身逃贝。
當(dāng)釋迦牟尼在婆娑世界宣說(shuō)《法華經(jīng)》時(shí)，七寶塔從地下涌出迫摔，并從塔內(nèi)傳出了多寶佛的贊嘆之聲：“善哉沐扳！善哉！如所說(shuō)者句占，皆是真實(shí)沪摄。”接著纱烘，塔門開(kāi)啟杨拐，釋迦牟尼佛也進(jìn)入塔內(nèi)，與多寶佛并坐說(shuō)法擂啥。
顯然哄陶，建造者就是按照這個(gè)佛教故事，修建了多寶塔并鑿造了兩尊佛像哺壶。真的是用心良苦屋吨。
題刻記載：這位建造者是南宋時(shí)的馮楫。他幼年喪父山宾，寄養(yǎng)于人至扰。長(zhǎng)大后，他四處尋訪生母资锰，卻始終沒(méi)有找到敢课。
在他五十歲生日那一天，有一個(gè)瞎眼老太婆上門乞討。她聽(tīng)說(shuō)主人家做壽直秆，想到當(dāng)天也是她兒子的生辰濒募，不由悲從中來(lái)，潸然淚下切厘。
老太婆說(shuō)萨咳，她原來(lái)生下一對(duì)雙胞胎，出生時(shí)背部相連疫稿，只得用刀剖開(kāi)培他，結(jié)果一死一生∫抛活著的那個(gè)兒子舀凛，背上留下了長(zhǎng)長(zhǎng)的刀疤。
馮楫聞言大驚途蒋，撲通跪倒在地猛遍。他露出背上的傷疤，和生母相認(rèn)号坡。
此后懊烤，馮楫日日祈禱，遍訪名醫(yī)為母親醫(yī)治眼睛宽堆，還捐資建塔腌紧，開(kāi)鑿石窟，為潼南大佛（重慶潼南定明山的釋迦牟尼像）裝金畜隶。
這個(gè)故事真有幾分傳奇色彩壁肋。
宗教是人情感的寄托，而藝術(shù)則是人情感的表達(dá)籽慢。各色石窟浸遗、造像、佛塔箱亿，一切一切跛锌，都是過(guò)去生活在這個(gè)世界上的人們生命的痕跡、內(nèi)心的投射极景。
人可以感受和理解察净。所以聽(tīng)到這個(gè)故事，我會(huì)起同情之心盼樟。所以即使隔著近千年的時(shí)光氢卡，我仍感到與雕刻水月觀音、媚態(tài)觀音的工匠們心意相通晨缴。
他們的生命早已化為無(wú)形译秦。然而，他們的生命又以這種方式延續(xù)了，通過(guò)每一個(gè)感受和理解他們的人筑悴。
我想们拙，這就是藝術(shù)的價(jià)值所在吧。
它是生命因之不朽的依憑阁吝。它是情感由此相通的可能砚婆。
它是有限生命對(duì)無(wú)限世界的永恒應(yīng)答。
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