讀完《哲學(xué)的故事》库快,里面講到蘇格拉底問(wèn)的太多,回答太少钥顽,他說(shuō)到“我所知道的唯一事情就是我什么都不知道”义屏、“認(rèn)識(shí)你自己”,最后他由于是造反派的精神領(lǐng)袖蜂大,而被民主派判了死刑湿蛔,飲鴆自盡。
蘇格拉底的死使得他的學(xué)生柏拉圖蔑視民主县爬,憎恨暴民阳啥。柏拉圖深信國(guó)家必須由最具智慧和最優(yōu)秀的人來(lái)統(tǒng)治。他認(rèn)為人的行為有三種根源:欲望财喳、情感和知識(shí)察迟。人生來(lái)貪婪、易妒耳高、好斗扎瓶、好色,必須靠宗教才能得以約束泌枪。他相信感官世界的短暫的概荷,而背后的法則是永恒的,就如我以鉛筆畫(huà)圓碌燕、又用橡皮將它擦去误证,然而圓的概念永遠(yuǎn)存在。他在學(xué)院的大門(mén)前寫(xiě)下“不懂幾何之人不得入內(nèi)”修壕。他對(duì)正義的定義是“人人各得其所愈捅,各盡其責(zé)”,正義是一種和諧的力量慈鸠,而所有的罪惡都源自不和諧蓝谨。
亞里士多德作為柏拉圖的學(xué)生,卻非常反對(duì)老師的主張青团。他說(shuō)“吾愛(ài)吾師譬巫,吾更愛(ài)真理《桨剩”柏拉圖說(shuō)過(guò)芦昔,比起個(gè)體,共相具有更長(zhǎng)久胖腾、更重要和更實(shí)質(zhì)的意義——個(gè)體只是蒼茫大海中的渺小一粟烟零,“人們”來(lái)了又去瘪松,生生死死咸作,而作為整體意義上的“人”卻永遠(yuǎn)存在锨阿,而亞里士多德則主張回歸事物、回歸自然和現(xiàn)實(shí)“未加粉飾的臉”记罚,他對(duì)探索有血有肉的具體的個(gè)體有著最為濃厚的興趣墅诡。他創(chuàng)立了邏輯學(xué),認(rèn)為每一個(gè)詞匯都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼遄煤投x桐智。他認(rèn)為每個(gè)合格的定義都包含兩個(gè)部分:首先它將被定義之物劃歸至某一群類(lèi)末早,這個(gè)群類(lèi)具備的一般特征也正為該物所具有,譬如说庭,人首先是一種動(dòng)物然磷;其次它指出該物不同于該群類(lèi)中其他物體的特點(diǎn),譬如刊驴,人是一種有理性的動(dòng)物姿搜,他的“特別之處”就在于,與其他動(dòng)物不同捆憎,他是理性的舅柜。
以上是一些書(shū)中比較精彩的片段,讓我大開(kāi)眼界躲惰,精神上受益匪淺致份。前些天讀完《陳云傳》,他經(jīng)常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)同志要學(xué)點(diǎn)哲學(xué)础拨,年輕的時(shí)候他也是受教員的教導(dǎo)氮块,學(xué)了一些哲學(xué)。我曾聽(tīng)說(shuō)馬克思哲學(xué)受黑格爾的哲學(xué)影響比較多诡宗,然后去讀了一下黑格爾的書(shū)雇锡,感覺(jué)有點(diǎn)難懂。查了資料發(fā)現(xiàn)黑格爾受康德的思想影響僚焦,又去讀了《純粹理性批判》锰提,發(fā)現(xiàn)更難了,便放棄芳悲,打算以后有機(jī)會(huì)再讀立肘。《哲學(xué)的故事》這本書(shū)就很好名扛,可以很快的了解哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)谅年。