? ? 以下文字只是看書過程中漓拾，按照順序摘錄的一些文字片段：

《哲學的故事》阁最，作者：威爾·杜蘭特（美）

寫在前面：

? ??本書并不是一部完整的哲學史，只是圍繞幾位主要的哲學家骇两，以講故事的形式速种，對其思辨哲學進行考察，以期達到知識人性化的目的低千。

哲學是什么：

? ??哲學使人愉悅配阵，即使是形而上學的幻景也蘊含誘惑，每個學習者都能體會得到，直到粗糲的生存需求將我們從思想的高峰拽下闸餐，拋入生活的撕扯瑣碎中饱亮。

? ??具體說來，哲學包含以下五門學科：邏輯學舍沙、美學近上、倫理學、政治學和形而上學拂铡。邏輯學探究的是思考與研究的理想方法壹无；美學研究理想的形式，即美感帅，是藝術(shù)的哲學斗锭；倫理學研究理想的行為方式，是關(guān)于生活的智慧失球；政治學研究理想的社會組織形式岖是；最后，形而上學研究萬物的“終極實在”实苞，其中又包括：研究“物質(zhì)”的真實終極本質(zhì)的本體論豺撑，研究“心靈”的哲學心理學，研究認知過程中“心靈”與“物質(zhì)”相互關(guān)系的認識論黔牵。

柏拉圖和蘇格拉底：

蘇格拉底：柏拉圖的導師聪轿，善于提問，被雅典民主判處死刑猾浦。

柏拉圖：

1）ZZX問題：

????任何體制的ZF都會因濫用原則而消亡陆错。貴族政體因為極其狹窄的權(quán)力圈將自己摧毀；寡頭們因為毫無節(jié)制地爭奪眼前利益將自己擊垮金赦。無論何種情況音瓷，革命總是最后的手段。

????民主ZD也沒能幸免夹抗，它因過度使用民主原則而走上了自毀之路外莲。民主的基本原則是，全體人民擁有平等執(zhí)政和平等決策權(quán)利。乍一看這是個不錯的安排摆舟，但實際上，由于人民并未接受過系統(tǒng)的教育，不知道如何選擇最優(yōu)秀的執(zhí)政者请垛、最明智的發(fā)展道路，于是懒鉴，這一原則變得極其可怕唱星。

2）心理學問題：

? ??潛伏在這些政治問題背后的是人性問題：很遺憾抵拘，要懂得政治哎榴，我們必須懂得心理學÷乇簦“國如其人”叹话；“政府之差異有如人的性格之多變……國家是國家中人的本性造就的”；一個國家具備什么樣的特色取決于其民眾的整體性格特征墩瞳。因此驼壶，只有民眾的素質(zhì)提高了，國家才能強大喉酌，否則热凹，任何變化都不意味著實質(zhì)性的改變。

????人之行為有三種根源：欲望泪电、情感和知識般妙。欲望發(fā)端于腰部；從根本上說相速，它是性欲迸發(fā)的能量儲備池碟渺。情感生發(fā)于心臟、傳送于流動的血液突诬；它是經(jīng)驗和欲望的有機共鳴苫拍。知識源自大腦；它是欲望的眼睛旺隙，亦能成為靈魂的向?qū)А?/i>

? ??只有哲學之王才能勝任領(lǐng)導國家的重任绒极。“只有哲學家成為國王蔬捷，或這世上的國王和王子具備了哲學的精神和力量垄提，智慧與政治領(lǐng)導才能匯聚于一身……否則，國家將不會安然無恙周拐，人類也不會永不衰敗辞州《Ψ”

3）心理學解決方案：

? ??無論如何探孝，我們都必須保證每個孩子從一開始便有平等的受教育的權(quán)利沥匈，因為才能或天賦將從何處爆發(fā)是無法辨知的，我們必須公正無私地在各地罕容、各階層和各種族中尋找备恤。為此稿饰，我們踏出的第一步就是普遍教育。

? ??那么露泊，既然人生來貪婪喉镰、易妒、好斗惭笑、好色侣姆，我們應(yīng)該如何勸服他們端正行事呢？

? ??那就是賦予社會道德約束以超自然的權(quán)威和制裁力量沉噩。我們必須有宗教捺宗。

????柏拉圖相信，國家要強盛川蒙，必須篤信上帝蚜厉。純粹的宇宙推力，或第一動因畜眨，或生命沖動昼牛，都不具備人格特征，無法激發(fā)希望或奉獻犧牲的精神康聂，它無法慰藉痛苦的心靈贰健，亦不能鼓舞臨戰(zhàn)的靈魂。但一位具有鮮活生命力的上帝可以做到這一切恬汁，他可以擾動或嚇退那些自私自利的個人主義者伶椿，使其略微節(jié)制貪念，控制情欲氓侧。

????普遍教育的第一個十年脊另，學習體育，音樂甘苍，聆聽音樂尝蠕，旋律與和諧便會悄然潛入人類心靈烘豌，而使人舉止高貴载庭、靈魂高尚。音樂塑造性格廊佩，進而從某種程度上決定著社會和政治事務(wù)囚聚。并且不要使用強力教育。

? ? 初試：二十歲大篩選：在這樣的考試中标锄，任何一種才華都會得以展現(xiàn)顽铸，任何一類蠢笨都會暴露無遺。落選者將被分配從事國家的經(jīng)濟工作料皇，他們將成為商人谓松、管理員星压、工人、農(nóng)民鬼譬∧缺欤考試是公正無私的，因為一個人成為農(nóng)民或是哲學家不再由壟斷機會或裙帶關(guān)系決定优质；這樣的選擇比民主制更民主竣贪。

? ?通過初試的這批人將繼續(xù)接受為期十年的針對其身體、心靈和品質(zhì)的教育和訓練巩螃。然后演怎，他們將面對遠比初試嚴格得多的第二輪考試。落選者將成為國家的輔助者避乏，或者行政助手和軍隊長官爷耀。

????接下來教授哲學五年：主要意味著兩件事：思維清晰，這是形而上學研究的問題拍皮；統(tǒng)治有道畏纲，這是政治學的領(lǐng)域。我們的杰出青年首先得學會清楚地思考春缕。為此盗胀，他們將研讀“理念”學說。

? ??最終锄贼、最殘酷的測試將無情地進行十五年票灰。我們這些完美的作品中有些人將經(jīng)受不住重壓而崩潰、淹沒在這最后一輪的淘汰大浪中宅荤。那些幸存者屑迂，飽經(jīng)風霜且年屆五十，頭腦清醒并自力更生冯键，學者的自負已被殘酷的生活打磨得一干二凈惹盼，他們有著傳統(tǒng)、經(jīng)驗惫确、文化和競爭共同給予的智慧——這些人最終將自然而然地成為理想國的統(tǒng)治者手报。

4）ZZ學解決方案：

????民主式貴族政體：每個人應(yīng)當享有均等的機會去培養(yǎng)和鍛煉自身的能力，以適應(yīng)管理國家的復雜任務(wù)改化；但只有那些成功證實了自己的氣質(zhì)（或者如我們的神話中說的掩蛤，他們所屬的金屬質(zhì)地）、以卓越實力突破所有測試的人才能成為統(tǒng)治者陈肛。公共管理職位不應(yīng)通過選舉產(chǎn)生揍鸟，不應(yīng)讓隱蔽的利益集團假借民主之名、行暗箱操控之實句旱，而要以在這絕對平等的民主競賽中展現(xiàn)出的真正實力來定奪阳藻。沒接受過專業(yè)培訓的人不能擔任公共職務(wù)晰奖；只有將基礎(chǔ)職位干好的人才能升至更高的職位。

5）倫理學解決方案：

? ??什么是正義腥泥？

? ??正義就是人人各得其所畅涂，各盡其責。

? ??正義不僅指力量道川，而且指一種和諧的力量——欲望歸于秩序形成智慧午衰，人民歸于秩序形成組織；正義不是強者的權(quán)力冒萄，而是整體的有效協(xié)作臊岸。

亞里士多德：

????公元前384年，亞里士多德誕生在雅典城以北二百公里左右的馬其頓城市斯塔吉拉尊流，他在濃郁的醫(yī)學氛圍中長大帅戒，從一開始他即注定要成為科學的奠基者。

? ? 柏拉圖的學生崖技，亞歷山大大帝的老師逻住，呂克昂學院的創(chuàng)立者（該學院更專注于生物學和自然科學），邏輯學的開創(chuàng)者迎献，大哲學家瞎访，科學學派的奠基人（博物學，生物學）吁恍，

邏輯學：

? ??邏輯學指的是正確思考的方法和藝術(shù)扒秸。它是各門科學、各門學科和各項藝術(shù)的內(nèi)涵或方法冀瓦，就連音樂中也蘊含著邏輯伴奥，它是一門科學。

邏輯學的核心翼闽，定義：

? ??那么我們應(yīng)該如何定義一件事物或一個詞語呢拾徙？亞里士多德的回答是，每個合格的定義都包含兩個部分感局，即兩條腿走路：首先它將被定義之物劃歸至某一群類尼啡，這個群類具備的一般特征也正為該物所具有——譬如，人首先是一種動物蓝厌；其次它指出該物不同于該群類中其他物體的特點——譬如玄叠，在亞里士多德的體系里古徒，人是一種有理性的動物拓提，他的“特別之處”就在于，與其他動物不同隧膘，他是理性的（這是一個美妙傳說的起源）

三段論學說：

? ??三段論指的是一種由三個命題組成的推理系統(tǒng)代态，其中第三個命題（結(jié)論）的成立源于前兩個命題（大前提和小前提）的成立寺惫。舉個例子，人是理性的動物蹦疑，而蘇格拉底是人西雀，那么，蘇格拉底是理性的動物歉摧。

????“唯實論者”（柏拉圖）與“唯名論者”（亞里士多德）：前者認為“共相”是客觀存在的艇肴，后者認為“共相”是名而非實。

形而上學與上帝：

????關(guān)于形式和質(zhì)料：質(zhì)料在廣義上即指形式的可能性叁温，形式是質(zhì)料的實現(xiàn)形式再悼，是完成了的現(xiàn)實。質(zhì)料用以阻隔膝但，形式用以建構(gòu)冲九。形式不僅僅是形狀，更是塑形的力量跟束，一種內(nèi)在的需求和動力莺奸，將質(zhì)料塑造成為具體的形態(tài)和目的；它是質(zhì)料潛在能力的發(fā)掘和實現(xiàn)冀宴；它是任何將要發(fā)生的行動灭贷、成形或改變的總和。自然是形式實現(xiàn)對質(zhì)料的統(tǒng)治略贮，是生命不間斷的進步和勝利氧腰。

? ??運動的起源：質(zhì)料發(fā)端于無物：質(zhì)料可以是永恒的，因為它只不過是在期待未來的永久可能形式刨肃；但是古拴，那種促使宇宙充滿了如此多形狀的巨大運動和成形的過程是從什么時候開始、又是如何開始的呢真友？

? ??假使我們不想陷入無休止的向后倒退黄痪、將問題一步一步地向后推衍，那么我們必須設(shè)定一個永恒不動的推動者盔然。這是一個無實體桅打、看不見、摸不著愈案、不占空間挺尾、無性別、無情欲站绪、無變化遭铺、完美而永恒的存在。上帝并不創(chuàng)造，但他推動世界的運動魂挂；他并非外在的機械推力甫题，而是世間一切活動的內(nèi)在總動力。即上帝涂召，唯一的上帝

? ??亞里士多德又將上帝描繪成具有自我意識的精神坠非。這是一種極其神秘的精神，作為亞里士多德的上帝果正，他從不做任何一件事情：他沒有欲望炎码，沒有意志，沒有目的秋泳；他自身即是純粹活動本身辅肾，因而他從不活動；他絕對完美轮锥，因而不能產(chǎn)生任何欲望矫钓，因此他也就根本無所作為。他唯一的職責是沉思冥想世間萬物的本質(zhì)舍杜；由于他本身即是一切事物的本質(zhì)新娜、一切形式的形式，他僅有的工作便是苦苦思索他自身既绩。他是無為之王概龄。“國王在位饲握，可他并不統(tǒng)治私杜。”

心理學和藝術(shù)：

? ? 宿命論：

? ??宿命論者認為救欧，“”我們不可能僅憑意志就成為與現(xiàn)在的我們不同的人”衰粹；但他又頗為反對宿命論地說：假若我們能夠選擇現(xiàn)在正在塑造我們的環(huán)境，那么我們是可以在將來成為我們想要成為的樣子的——因而笆怠，我們通過選擇朋友铝耻、書籍、職業(yè)和娛樂方式來塑造自己的性格蹬刷，在這個意義上瓢捉，我們是自由的。他沒有想到宿命論者對此已有現(xiàn)成的答案办成，即這些塑造我們自身的看似自由的選擇泡态，其實正是由他強調(diào)，我們之所以不斷地贊美和責怪迂卢，正說明共同的道德責任感和自由意志存在某弦；他強調(diào)桐汤，我們之所以不斷地贊美和責怪，正說明共同的道德責任感和自由意志存在刀崖；他沒有意識到惊科，針對同樣的前提拍摇，宿命論者可以給出完全相反的解釋——贊美和責怪之所以被使用亮钦，正是因為它們是塑造之后行為的一部分。

藝術(shù)和美學：

? ??藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)源于造型的沖動和感情表達的渴望充活。美的形式從本質(zhì)上是對現(xiàn)實的模仿蜂莉；是對自然的映射。藝術(shù)的目的并不是呈現(xiàn)事物外在的樣貌混卵，而是表達其內(nèi)在的意義映穗；因為這才是它們的現(xiàn)實，而不是外在的行為和細節(jié)幕随。

倫理學與幸福：

? ??他愈發(fā)清醒地意識到蚁滋，在種種有關(guān)物理世界的問題之上，一直存在一個問題中的問題——什么是生命的最好形式赘淮？——生命至善是什么辕录？——什么是美德？——我們?nèi)绾蔚玫叫腋：蜐M足梢卸？

? ??幸福才是至高的善：生命的目標不是為了善而善走诞，而是為了尋求幸福「蚋撸“因為我們只有在選擇幸福時才會不再計較其他蚣旱，為了幸福而幸福；而我們選擇榮譽戴陡、快樂塞绿、智慧……是因為我們相信，通過它們我們可以獲得幸福恤批。

? ??幸福的主要條件便是理性的生命——專屬于人的榮譽和力量位隶。美德，或者不如說是卓越[68]开皿，依靠的是清晰的判斷涧黄、自我的控制、平衡的欲望和手段的巧妙赋荆；它既不是頭腦簡單之人的品質(zhì)笋妥，也非單純愿望的結(jié)果，而是充分發(fā)展了的人憑經(jīng)驗獲得的成就窄潭。

? ?中庸之道：?有這樣一條道路能通向它春宣，一個通向優(yōu)越的指導手冊，它能夠避免許多迂回和耽擱：這就是中間的道路，即中庸之道月帝。品格可以分為三類躏惋，每一類的第一等和最后一等都是極端和邪惡，而中間一類則是美德或優(yōu)越性嚷辅。它隨著每個情景中周圍環(huán)境的變化而變化簿姨，并且只對成熟和懂得變更的理性展露自身。

? ??優(yōu)越性不是一個動作而是一個習慣簸搞。

? ??倫理學或行為意義上的“正確”因而與數(shù)學或工程學上的“正確”沒有什么不同：它意味著恰當扁位、合適，用最有效的方式取得最理想的結(jié)果? ?趁俊。

? ??友誼：對實現(xiàn)幸福而言域仇，最高尚的外界幫助莫過于友誼。確實寺擂，友誼對幸福之人比對不幸福之人更重要暇务，因為幸福感因得到分享而加倍。它比公正更重要：因為“當人與人之間是朋友關(guān)系怔软，那么正義不再必要垦细；然而當人與人之間關(guān)系平等、公正爽雄，友誼仍是一種恩惠”蝠检。“朋友是寄居在兩個身體里的同一個靈魂挚瘟√舅”然而友誼意味著較少而不是很多的朋友，“朋友過多之人其實沒有朋友”乘盖；“要與很多人做朋友焰檩、建立完美的友誼是不可能的”。良好的友誼需要持久的订框，而不是一朝一夕的激情析苫；這要求性格的穩(wěn)定，變幻無常的性格往往使友誼如萬花筒一般穿扳，曇花一現(xiàn)后便消失不見衩侥。友誼還要求平等，因為感恩之心將使友誼建立在不穩(wěn)定的基礎(chǔ)之上矛物。

????他是自己最好的朋友茫死，樂于獨處，而無德無能之人則是自己最大的敵人履羞，并且害怕孤獨峦萎。

ZZX：

? ??亞里士多德說屡久，總體而言，“輕率地改變法律是一種罪惡爱榔；假若改變帶來的益處很小被环，那么不論是對法律體系還是統(tǒng)治者身上的缺點，都不如用一種哲學精神去容忍详幽。因為比起不順從帶來的損失筛欢，改變讓群眾得到的更少”

????在將婦女和兒童視為共有財產(chǎn)的國家里，“愛將寡淡如水……引發(fā)關(guān)注和喜愛的兩個主要品質(zhì)——要么它為你自己唯一所有妒潭，要么它喚醒了你心中的真愛——在柏拉圖的國家里悴能，這兩樣都不可能存在”

????關(guān)于TIZHI：君主制通常是最差的政府形式揣钦，因為巨大的能力沒能與偉大的美德結(jié)合在一起雳灾。因此最佳的實踐政體是貴族制。世襲貴族制的苦難在于它沒有永久的經(jīng)濟基礎(chǔ)冯凹；新富階層循環(huán)往復地不斷出現(xiàn)使得政治職位遲早都得落入出價更高的競拍者手中谎亩。而在才能不居首位的國家，貴族制是不可能真正存在宇姚。民主通常是革命反抗財閥統(tǒng)治的結(jié)果匈庭。

????然而，民主制整體上仍舊不如貴族制浑劳。因為它建立在一個虛假的平等基礎(chǔ)之上阱持，它“起源于這樣的觀點，即那些在某些方面平等（譬如在法律方面）的人在其他任何方面也都是平等的魔熏；因為群眾極易受哄騙衷咽，他們的觀點又總是反復無常，投票權(quán)應(yīng)該只限制在具備聰明才智的人那里蒜绽。我們需要的是貴族制與民主制的結(jié)合镶骗。

? ??立憲政府提供了這種可喜的結(jié)合。它雖不是能想到的最佳的政府組織形式——那將是教育的貴族制——但它仍舊是目前可能實現(xiàn)的最優(yōu)秀的城邦形式了。

結(jié)局：

??????????但丁在“地獄”的第一層中說，

? ? ? ? ? 在那兒我看到了這位人所共知的大師拆火，

? ? ? ? ? 佇立在哲學家族之中僻澎，

? ? ? ? ? 接受著所有人的愛戴和敬仰；

? ? ? ? ? 我還看見了柏拉圖狭吼，連同蘇格拉底，

? ? ? ? ? 他站在旁邊，比其他人靠得更近唤衫。

? ??公元前323年：短短十二個月的時間，雅典喪失了她最偉大的君主跺嗽、最偉大的雄辯家和最偉大的哲學家战授。希臘昔日的光輝在冉冉升起的羅馬面前逐漸黯淡页藻；而羅馬人的宏大威武來自武力而不再得益于思想的光芒。接著植兰，連這種壯觀也消退了份帐，那些微弱的光芒幾近熄滅。長達千年的黑暗籠罩了整個歐洲楣导。全世界都在等待哲學的復興废境。