? ? ? 袁茂林
? ? ? ? 能把玉米種好的人種小麥也應(yīng)該有不錯的收成厉亏，有的詩人轉(zhuǎn)寫小說獲得更大成就京髓，有的畫家在書法上異軍突起弯汰，有的演員華麗轉(zhuǎn)身為大亨導(dǎo)演……综慎，正是因了藝理相通之緣故，文化人的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型好像是一種很自然的文化現(xiàn)象酬姆。以文字見長的安心女士突然畫起了油畫嗜桌，而且這種轉(zhuǎn)型之突然似乎連她自己也不曾預(yù)料。
? ? ? ? ? 開始辞色，我覺得她從散文骨宠、報告文學(xué)向編劇的過渡應(yīng)該是水到渠成，涉足油畫就有些牽強淫僻。因為據(jù)我了解诱篷，她的構(gòu)圖能力、造型水準和色彩原理等美術(shù)知識的儲備幾乎為零雳灵。特別是人物畫棕所，沒有相當(dāng)?shù)乃孛韫Φ祝瑢θ宋镄误w的準確駕馭談何容易悯辙？這就是我對她的轉(zhuǎn)型是理性還是非理性琳省？是人文情愫的自然嬗變還是毫無牽絲映帶的跨界選擇等諸多問題產(chǎn)生了質(zhì)疑。但是閱其畫作之后躲撰，我覺得從學(xué)術(shù)角度看针贬， 安心的畫應(yīng)該是一個值得研究的個案。從繪畫藝術(shù)自身的角度看拢蛋，它所反映的陜北農(nóng)村特有的生產(chǎn)桦他、生活和風(fēng)物，有著自己的特點;還因為它特有的造型谆棱、用色等因素快压，在現(xiàn)代視覺環(huán)境中凸顯出它的另類圆仔、邊緣和自由不羈。
? ? ? ? 一蔫劣、鄉(xiāng)土基因的復(fù)活
? ? ? ? 初識安心時她在北京供職坪郭，和她談話、讀她的書脉幢，其談吐不俗歪沃、文字犀利、觀點時尚嫌松，使人無法把她與陜北民間聯(lián)系在一起沪曙。看了她的畫作豆瘫，大有陜北農(nóng)民畫和剪紙風(fēng)格的氣象和韻味珊蟀，大巧若拙、俗極致雅外驱。這才是我想到安心本來就是在陜北的黃土高坡上長大的那群“紅襖襖綠褲褲”中的一個陜北女子。
? ? ? ? 如今的陜北紙醉金迷腻窒，是全國少有的高消費地區(qū)之一昵宇。可是歷史上的陜北曾經(jīng)是貧窮儿子、落后瓦哎、蠻荒的代名詞。祖祖輩輩在生命線上掙扎的陜北人柔逼，極富對物質(zhì)財富的幻想和對自由社會的憧憬蒋譬，在世世代代年年歲歲日出而作日落而息，單調(diào)清苦歲月重疊如一日的生存模式中愉适，對自己夢幻般絢麗多采的文化表現(xiàn)出絕對的狂熱犯助。所以具有大喜大悲、豁達仗義的民族個性维咸。因此剂买，瘠貧的黃土地自古以來就蓬蓬勃勃地生長著英雄、史詩和藝術(shù)癌蓖。民歌瞬哼、剪紙、繪畫租副、秧歌坐慰、腰鼓、說書用僧、道情结胀、石雕两残、刺繡、面花……把跨，民間藝術(shù)門類比山溝生長的五谷雜糧種類還要豐富人弓，安心就是呼吸著這樣的鄉(xiāng)土文化氣息長大的。
? ? ? ? 三十余年來着逐，當(dāng)經(jīng)歷了太久太久的農(nóng)耕社會的中國人遇上了市場經(jīng)濟崔赌，如渴驥奔泉般的迫切，步調(diào)一致地涌向經(jīng)濟大潮耸别，中流擊水健芭、浪遏飛舟。利欲熏心到忘乎信仰的浮躁地步秀姐，有誰還能記得民族藝術(shù)的源點就是民族魂魄和民族精神的生長點慈迈？在穿著草鞋的革命步入二十世紀的立交橋頭，當(dāng)民間藝術(shù)這位鄉(xiāng)下老太太邂逅互聯(lián)網(wǎng)的時候省有，潛藏在安心心底的鄉(xiāng)土基因痒留，如大地積累的能源，在經(jīng)歷了人世間的風(fēng)花雪月蠢沿、紅塵間的風(fēng)情萬種伸头、市井的錙銖必較、人情的世態(tài)炎涼舷蟀、情感的悲歡離合恤磷、身體的頓挫不適、生活的風(fēng)聲鶴唳之后一瞬間爆發(fā)野宜，大有藍光紫電扫步、黃鐘大呂之勢。這種鄉(xiāng)土基因的復(fù)活不僅僅標志著安心藝術(shù)思想的成熟匈子，而且迎合了中國智慧復(fù)蘇的社會意識形態(tài)的大轉(zhuǎn)型河胎。
二、情感灼燒的色溫
? ? ? ? 陜北民間繪畫和剪紙是一種很有特點的地域文化現(xiàn)象旬牲，是用簡單仿粹、自由而夸張的手法依靠感覺的個性來描繪生活的一種藝術(shù)形式，她有著兒童畫般的天真稚拙的想像力原茅。色彩本身就是一種文化,是一個民族情感吭历、經(jīng)驗和思想在色彩應(yīng)用過程中的顯現(xiàn)。學(xué)院派的職業(yè)畫家特別講究色比擂橘、色溫的合理性晌区，色彩寫真的準確性。而民間繪畫寫意不寫真，用自己的賦色法則顛覆了西方的“色調(diào)”理論,形成了單純明快與夸張刺激的色彩表現(xiàn)特點朗若。如：“色要少,還要好,看你使得巧不巧恼五。”哭懈，“紅紅綠綠,圖個吉利”,“紅要紅得鮮,綠要綠得嬌,白要白得凈”灾馒，“紫是骨頭綠是筋,配上紅黃色更新”“紅與黃,喜煞娘”,“要喜氣,紅與綠,要求揚,一片黃”等無規(guī)則的用色規(guī)則,都體現(xiàn)了民間美術(shù)色彩高純度、強對比的特征遣总。用極力顯示對比色特有的張力和刺激性來抒發(fā)作者內(nèi)心強烈的思想情緒睬罗。這種文化語言,更直接地使創(chuàng)作者與受眾進行直接對話。
? ? ? ? ? 而安心在用色上無師自通地繼承了陜北民間繪畫用色尋求精神情感上的表達方式旭斥，以不同的色彩表達特定的觀念容达，深層次地體現(xiàn)自己與受眾進行對話的文化語言這種最重要的構(gòu)元素。但又擺脫了民間繪畫“青垂券、赤花盐、黃、白菇爪、黑”這五種基本色相純粹的對比和刺激算芯，她依據(jù)自己的理解大膽地調(diào)配復(fù)合色，介乎于寫實與寫意之間娄帖，是與不是之間也祠。看得出她的色彩意識并不是建立在對色彩理性科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上近速，而是以宗教化和理想化的色彩選擇為依據(jù)，我姑且謂之為“意念造型的自由理想色”堪旧，其色彩的審美心理并不孤立削葱，色彩的作用超出了視直覺與自然環(huán)境等同的色彩結(jié)構(gòu)，是特定的思想情感釋放出來的文化內(nèi)涵淳梦。
三析砸、靈魂回家的命題
? ? ? ? 命題是一切藝術(shù)形式的生命，現(xiàn)在民間繪畫的命題質(zhì)量遠遠高于職業(yè)畫家爆袍。因為不少職業(yè)畫家的所謂創(chuàng)作滯留于程式首繁、熱衷于技法，所以匠氣十足陨囊。而民間繪畫多是現(xiàn)實主義弦疮，歌頌豐收的田野,歡騰的畜群,嶄新的房屋等現(xiàn)實生活，在技法上雖然稚氣洋溢蜘醋，但命題相對活泛胁塞。有專家稱，誰畫好了農(nóng)民，誰就擁有了最廣大的觀眾啸罢，誰就把握了中國的靈魂编检。
? ? ? ? ? 安心的油畫從命題上打破了方法論的框架,不拘于技法的羈絆，植根民間扰才，直接與傳統(tǒng)的價值觀允懂、哲學(xué)思想、宗法觀念衩匣、倫理道德相互交融,具有深厚的文化底蘊和豐富的內(nèi)涵蕾总。其創(chuàng)作的情感、情緒 關(guān)照基本的藝術(shù)精神和整體對應(yīng)舵揭。所要抒發(fā)的情懷繞開高深莫測的技法谤专，直達目的地，讓人物的靈魂走在回家的路上午绳。如同民間剪紙置侍、繪畫、石刻拦焚、泥塑等蜡坊，人物造型的準確之缺陷，被人物內(nèi)心世界充實而有光輝的質(zhì)樸本質(zhì)取代赎败，主要依靠感覺完成了各種人物的造像秕衙。作者主觀意念不是對生活中具體事物的具象刻畫，而是對人物思想軌跡和靈魂寄托形式做出了內(nèi)心世界繪畫語言入木三分的詮釋僵刮，形成了她繪畫藝術(shù)的另類語言据忘。這種極富個性化的語言告訴我們：靠知識和邏輯判斷的東西在感覺上并不成立。她正是以依靠感覺的個性形成了繪畫藝術(shù)的另類語言使它充滿了東方特色搞糕、神秘魅力具有的不可比擬性勇吊，這主要體現(xiàn)在想象力的自由度與繪畫形式語言的單純天真上。
? ? ? ? ? 如果說中國傳統(tǒng)水墨畫是“感悟”與“境界”的陳列窍仰，那么安心的油畫則濃縮了最為原始汉规、最為熾熱、最為真誠的生命意識,從中我們完全可以感受到生命的原始沖動,感受到這不可阻擋的驹吮、原始的生命之美针史。
? ? ? ? ? 在全球化時代，安心油畫這種有著天然的合理性和正當(dāng)性的鄉(xiāng)土文化樣式碟狞，所傳達出來的鮮明的差異性和它所表達出來的地方性的情感啄枕、體驗、需求篷就，成為我們應(yīng)該重視它的理由之一射亏。
? ? ? ? ? 卡夫卡在《致密倫娜情書》中說：“生活的樂趣不是生活本身近忙，而是我們對升入一種更高的生活的恐懼；生活的折磨也不是生活本身智润，而是我們因那種恐懼而進行的自我折磨及舍。”人窟绷，不把自己狠狠逼一把锯玛，你還真不知道自己有多優(yōu)秀。
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