1.隨著傳統(tǒng)藝術(shù)熱逐漸升溫胚嘲，學(xué)琴者日漸增多，這是好事洛二。與此同時(shí)馋劈，人們也普遍存在著對古琴的“誤讀”，即認(rèn)為古琴是一種表演性樂器晾嘶，需要登臺演出侣滩。其實(shí)在古代，彈琴不僅是娛樂变擒，更是人們借以修身養(yǎng)性，陶冶精神的生活方式寝志。因此社會對琴人要求很高：除要求演奏者具有高超演奏技術(shù)外娇斑，還要具備高度個(gè)人修養(yǎng)和道德情操。

2.以古琴演奏動作來說材部，要求“彈欲斷弦毫缆，按欲入木”，但“用力不覺”乐导，與太極拳苦丁、傳統(tǒng)書畫異曲同工，看上去儒雅物臂、簡靜旺拉、柔和产上，實(shí)則內(nèi)里蘊(yùn)含強(qiáng)大爆發(fā)力。

3.從古琴音樂特質(zhì)來說蛾狗，最重要的是其“靜美”之質(zhì)晋涣。古琴音量不大，但聲音堅(jiān)實(shí)沉桌、有厚度谢鹊，猶如古代的磬或編鐘团赏，具有“金石之聲”睦优，散音厚實(shí)，按音悠長微王，音質(zhì)內(nèi)斂蔼夜。當(dāng)前的古琴演奏會兼耀，尤其古琴與交響樂隊(duì)合作時(shí)，人們經(jīng)常給古琴加上擴(kuò)音技術(shù)挎扰，這也是對古琴音質(zhì)特性的背離翠订。歷史上最早提出琴“性極靜”的是嵇康，崔遵度在《琴箋》中也提出“清麗而靜遵倦，和潤而遠(yuǎn)”的審美思想尽超，這份清靜恬淡，正是古琴音樂區(qū)別于其他音樂的特性梧躺，追求“真空妙有”似谁，追求更深遠(yuǎn)的思想空間和藝術(shù)境界。

4.古琴在當(dāng)今面臨的最大挑戰(zhàn)掠哥，是習(xí)琴者與傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)技法割裂巩踏。琴自古與文人聯(lián)系在一起，孔子當(dāng)年在杏壇教學(xué)時(shí)就“弦歌不輟”续搀，清代徐祺進(jìn)而將琴曲分為三個(gè)層次：悅耳塞琼、悅心、養(yǎng)心禁舷。悅耳易懂彪杉，而理解悅心進(jìn)而養(yǎng)心的作品則需要具備一定儒、道牵咙、禪統(tǒng)文化積累派近。禪宗對古琴音樂的影響可以追溯到宋代，虞山派徐上瀛在《溪山琴況》中說洁桌，“明心見性”是琴的至高境界渴丸，其可貴之處在于將禪宗理念與古琴美學(xué)結(jié)合，從而使古琴音樂相對此前發(fā)生質(zhì)的飛躍，變得更為細(xì)膩谱轨、深刻戒幔，意境營造也更為形象化而且富于哲理：講究陰陽和合，天地人諧和碟嘴。比如《山居吟》一曲溪食，描寫的就是一個(gè)人住在山上，以天地為家娜扇，以河流為腰帶错沃，以高山為屏障，人完全跟自然雀瓢、天地枢析、宇宙融合為一，傳遞出精神世界的豁達(dá)刃麸、開闊和高潔醒叁。

5.因此，要真正理解古琴泊业，就不能滿足于一般意義上的悅耳動聽把沼，而要了解傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)琴曲哲理意蘊(yùn)有所領(lǐng)悟吁伺。相應(yīng)的饮睬，要真正彈好古琴，應(yīng)該追求技篮奄、藝捆愁、道三者合一。追求琴道不是可以忽略技巧窟却，而是要在掌握扎實(shí)演奏技巧昼丑、充分表現(xiàn)古琴音樂藝術(shù)性基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升。

6.歷史上夸赫，古琴藝術(shù)曾一度衰落菩帝，直到20世紀(jì)30年代，今虞琴社成立茬腿，第一次提出重新振興古琴呼奢。中華人民共和國成立后，古琴研究會在北京成立滓彰。而今，不僅民間習(xí)琴者眾州袒，很多專業(yè)音樂院校如中央音樂學(xué)院等紛紛設(shè)立古琴專業(yè)揭绑，將其歸入民族樂器系。

7.今天，很多人彈奏古琴不得琴藝精髓他匪，這個(gè)現(xiàn)象需要審視和反思菇存。在古琴領(lǐng)域，當(dāng)務(wù)之急是繼承古人傳統(tǒng)衣缽邦蜜，不過這一關(guān)就談不到創(chuàng)作創(chuàng)新依鸥。具體而言，我們還是應(yīng)該以吳景略悼沈、查阜西贱迟、管平湖等老一輩琴家的原曲版本為參照，好好體會研習(xí)這些作品凝聚的歷代琴學(xué)精華絮供。如是衣吠，古琴文化在當(dāng)今的傳承與發(fā)展，才有真正根脈延續(xù)壤靶，才有強(qiáng)健藝術(shù)生命力缚俏。

（選自《人民日報(bào)》2018年04月13日24版《古琴之美在文化》，作者吳釗）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.演奏古琴既要求其剛健有力贮乳，又要求用力而不覺忧换，就類似于打太極、創(chuàng)作傳統(tǒng)書畫作品向拆，講究柔中有剛亚茬。

B.作者認(rèn)為古琴的美就在于靜美，細(xì)微的音量傳遞出一種厚實(shí)悠長的意蘊(yùn)亲铡，具有區(qū)別于其他音樂的清靜恬淡的特性才写。

C.真正理解古琴的人，不止?jié)M足于一般意義上的悅耳動聽奖蔓，還因其傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)赞草，能領(lǐng)悟傳統(tǒng)琴曲的哲理意蘊(yùn)。

D.學(xué)習(xí)古琴吆鹤，首先要繼承古人傳授下來的有關(guān)思想厨疙、學(xué)問、技能疑务，好好體會研習(xí)名家作品凝聚的琴學(xué)精華沾凄。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.第2段將古琴和太極拳、傳統(tǒng)書畫進(jìn)行類比知允，就是為了突出古琴演奏的動作要領(lǐng)撒蟀。

B.第4段使用《山居吟》一曲為例，具體證明了明心見性事情的至高境界温鸽。

C.234段并列保屯，從古琴的演奏要領(lǐng)手负、音樂特質(zhì)等方面，為第5段的結(jié)論提供了依據(jù)姑尺。

D.文章先寫習(xí)琴者日漸增多竟终，最后對彈琴者提出建議，核心是對古琴之美的文化闡釋切蟋。

3.根據(jù)原文內(nèi)容统捶，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.彈奏古琴，如果彈琴動作幅度太大柄粹，或許看起來神采飛揚(yáng)喘鸟，實(shí)則犯忌，背離古琴的文化意蘊(yùn)镰惦。

B.給古琴加上擴(kuò)音技術(shù)迷守，是對古琴音質(zhì)特性的背離，所以大型演奏會就不會安排古琴演奏旺入。

C.一個(gè)人如果不具備儒兑凿、道、禪傳統(tǒng)文化積累茵瘾，就聽不懂古琴曲礼华，也無法領(lǐng)悟傳統(tǒng)琴曲的哲理意蘊(yùn)。

D.音樂院校紛紛設(shè)立古琴專業(yè)拗秘，將其歸入民族樂器系圣絮，將來的優(yōu)秀古琴家就來自音樂學(xué)院古琴專業(yè)。