弘毅樂學(xué)書院之學(xué)妹讀經(jīng)

《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)第48篇《鄘風(fēng) 桑中》

【原文閱讀】

爰采唐矣钓试？沬mèi之鄉(xiāng)矣。

云誰之思副瀑？美孟姜矣弓熏。

期我乎桑中，要yāo我乎上宮糠睡，

送我乎淇之上矣挽鞠。

爰采麥矣？沬之北矣。

云誰之思信认？美孟弋矣材义。

期我乎桑中，要我乎上宮嫁赏，

送我乎淇之上矣其掂。

爰采葑fēng矣？沬之東矣潦蝇。

云誰之思款熬？美孟庸矣。

期我乎桑中攘乒，要我乎上宮华烟，

送我乎淇之上矣。

【譯文參考】

到哪兒去采女蘿俺只摇？到那衛(wèi)國的沬鄉(xiāng)负饲。

我的心中在想誰暗炭？美麗姑娘她姓姜返十。

約我等待在桑中妥泉，邀我相會在上宮，

送我遠(yuǎn)到淇水上洞坑。

到哪兒去采麥穗懊ち础？到那衛(wèi)國沬鄉(xiāng)北迟杂。

我的心中在想誰肮粽础？美麗姑娘她姓弋排拷。

約我等待在桑中侧漓，邀我相會在上宮，

送我遠(yuǎn)到淇水濱监氢。

到哪兒去采蔓菁安颊帷？到那衛(wèi)國沬鄉(xiāng)東浪腐。

我的心中在想誰白葑帷？美麗姑娘她姓庸议街。

約我等待在桑中泽谨，邀我相會在上宮，

送我遠(yuǎn)到淇水濱。

【字詞注釋】

（1）鄘（yōng）：中國周代諸侯國名隔盛，在今河南省汲縣北犹菱。

（2）爰：于何，在哪里吮炕。

（3）唐：植物名腊脱。即女蘿，俗稱菟絲子龙亲，陕凹，又名唐蒙、兔蘆鳄炉，寄生蔓草杜耙，秋初開小花，子實入藥拂盯。一說當(dāng)讀為“棠”佑女，梨的一種。

（4）沬（mèi）：春秋時期衛(wèi)國邑名谈竿，即牧野团驱，在今河南淇縣南。鄉(xiāng)：郊外空凸。

（5）云：句首語助詞嚎花。

（6）誰之思：思念的是誰。

（7）孟姜：姜家的大姑娘呀洲。孟筒占，排行老大但骨。姜浆劲、弋瞎暑、庸，皆貴族姓滓窍。

（8）桑中：衛(wèi)國地名趣些，亦名桑間，在今河南滑縣東北贰您。一說指桑樹林中坏平。

（9）要（yāo）：邀約。

（10）上宮：樓也锦亦，指宮室舶替。一說地名。

（11）淇：水名杠园。淇水在今河南抗说桑縣東北。

（12）弋（yì）：姓。

（13）葑（fēng）：蕪菁陈醒，即蔓菁菜惕橙。

【詩歌賞析】

? ? ? ? ? 這是一首男子唱的情歌。他回憶著曾和姑娘約會的事钉跷，情之所至弥鹦，唱出了這首歌，表達對美好愛情的追求爷辙。詩用自問自答的形式彬坏，語句和諧流暢，情緒歡快熱烈膝晾。

? ? ? 首章“爰采唐矣”就是“到哪里去采唐呢”栓始。“唐”就是菟絲子血当，是一種寄生植物幻赚。為什么要采唐呢？唐可以做蔬菜臊旭，也可以入藥落恼。根據(jù)現(xiàn)代的研究，它還有美容功效巍扛。之后接著說，在沬之鄉(xiāng)有好事乏德，和非常著名的美女孟姜相約在桑樹林里面撤奸，相約在上宮，相好了之后喊括，她送我過淇水回家胧瓜。這個歌唱有很明顯的民間情調(diào)。

? ? ? ? “期我乎桑中”郑什，“期”就是約定府喳。中國古代有個固定語，叫桑中之喜蘑拯，在桑中和已婚婦女有瓜葛钝满。《左傳》中記載申窘，當(dāng)年楚國有一位申公巫臣弯蚜，帶著美麗的夏姬跑了，跑到他們同國的一個大臣那兒剃法，那個大臣就說：“嚯碎捺，你是桑中之喜啊，竊妻以逃∈粘”所以晋柱，“桑中之喜”可不是一個好話。和這個相似的是“桑間濮上”诵叁，桑間濮上的音樂雁竞，也是靡靡之音的意思，這在《韓非子》里面有記載黎休。

? ? ? ? ? 第二章浓领，“爰采麥矣？沬之北矣”势腮，“沬之北”和“沬之鄉(xiāng)”差不多联贩，在北邊∩诱“云誰之思”泪幌，我看上誰了？“美孟弋矣”署照，這個“弋”祸泪，有人說是姒，姒也是一個貴族的姓建芙，夏人姒姓没隘。夏人老貴族的一支后裔到了周代并沒有滅絕，被周人有意保存下來禁荸。所以右蒲，周代一些老貴族結(jié)婚，也從他們那兒娶赶熟。不論是孟姜瑰妄、孟弋，還是后面的孟庸映砖，雖然人物有變化间坐，可是后面的事情都是一樣的。

? ? ? ? 第三章“爰采葑矣”邑退，“葑”是蘿卜類竹宋，可以做腌菜，俗稱蔓菁地技。在《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中出現(xiàn)過“采葑采菲逝撬，無以下體”。這和采麥?zhǔn)且粋€意思乓土∠艹保“沬之東”溯警，指在東邊，仍然是民歌的調(diào)子狡相√萸幔“云誰之思？美孟庸矣”尽棕，“庸”喳挑，有的學(xué)者說就是閻，還有人說是熊滔悉，總而言之是古代貴族女子的姓伊诵。后面還是一樣的。

? ? ? ? 錢鍾書的《管錐編》有一部分專門討論《詩經(jīng)》的作品回官，他說這首詩貌似現(xiàn)身說法曹宴，實際是化身賓白，就是一種代擬歉提、模擬笛坦。篇中之“我”，不一定是詩人自道苔巨。又說桑中和上宮是幽會之所版扩，孟姜、孟弋侄泽、孟庸是“幽棲之人”礁芦，“期我”“要我”“送我”，是始末悼尾，都是“直記其事柿扣，不著議論意見”，只是這么唱诀豁，并沒有表示贊同或者批評窄刘。

? ? ? ? ? 采唐窥妇、采麥舷胜、采葑都采取了比興手法，都以采摘某種植物起興活翩。這是上古時期吟詠愛情烹骨、婚嫁、求子等內(nèi)容時常用的手法之一材泄。也就是說沮焕，在上古時期，采摘植物與性有著某種神秘的或是象征性的聯(lián)系拉宗，至于兩者之間在文化上為何能牽系在一起或如何發(fā)生瓜葛峦树，這與原始交感巫術(shù)有關(guān)辣辫。但若從現(xiàn)代美學(xué)角度來看，以采摘植物起興愛情等題材魁巩，在審美上和愛情上倒也有一定的同構(gòu)同形關(guān)系急灭，因為熾熱的情欲與綠意蔥蘢的草木都可給人帶來勃然的欣悅。所以谷遂，以“采唐”葬馋、“采麥”、“采葑”起興肾扰，在含蓄中有深情畴嘶，形象中有蘊意。

? ? ? ? 每章的后三句竟然完全相同集晚，反復(fù)詠唱在“桑中”窗悯、“上宮”里的銷魂時刻以及相送淇水的纏綿，寫得直露無礙甩恼，如數(shù)家珍蟀瞧。每章句末的四個“矣”字，儼然是品咂条摸、回憶狂歡之情時的感嘆口吻悦污。

? ? ? ? 《詩經(jīng)》中用復(fù)沓雖只更換個別詞匯，但無論更換的是動詞钉蒲、名詞切端，詩意上多有所遞進或拓展，比較典型的如《芣苢》中的“采之”顷啼、“有之”踏枣、“掇之”、“捋之”钙蒙、“袺之”茵瀑、“襭之”，一字之差躬厌，卻記敘了一個完整的勞動過程马昨。近人有認(rèn)為孟姜、弋扛施、孟庸當(dāng)是一人鸿捧，但如果本詩中三姓實指一人，一者整首詩三章全為重復(fù)疙渣，不免過于臃腫拖沓匙奴，毫無意味；二者也與“群婚性的男女歡會”的詩意不合妄荔。因此本文不取此說泼菌。

? ? ? ? ? 本篇在今天看來似乎格調(diào)不那么高谍肤，但音韻諧和，讀來圓美流轉(zhuǎn)哗伯，瑯瑯上口谣沸。若依自古以來的“用詩”體例，拋開其隱含的本意笋颤，作為一首熱烈活潑的情歌來看乳附，也無不可。

【《桑中》的反思探討】

文化人類學(xué)眼中的“桑中”之情

? ? 《毛詩序》云：“《桑中》伴澄，刺奔也赋除。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔非凌，至于世族在位举农，相竊妻妾，期于幽遠(yuǎn)敞嗡，政散民流而不可止颁糟。”朱熹大多是受《毛序》影響喉悴，并舉姜棱貌、弋、庸乃當(dāng)時貴族姓氏為證箕肃。近代研究者往往純從詩意把握婚脱，認(rèn)為全詩輕快活潑，表現(xiàn)了青年男女的熾熱愛情勺像，并無譏刺之意障贸，更談不上是貴族男女淫亂后的無恥自白。

? ? ? ? ? 從詩本身來看吟宦，前者顯然證據(jù)不足篮洁。況且，詩序本就是漢儒以“比興”解詩的產(chǎn)物殃姓，其對詩旨的解釋時有牽強附會之處袁波。后者似乎又過于主觀。按郭沫若《甲骨文研究》云：“桑中即桑林所在之地辰狡，上宮即祀桑之祠锋叨，士女于此合歡垄分⊥鹌”又云：“其祀桑林時事，余以為《鄘風(fēng)》中之《桑中》所詠者薄湿，是也叫倍⊥滴裕”孫作云《詩經(jīng)戀歌發(fā)微》亦有同樣的見解。鮑昌《風(fēng)詩名篇新解》推衍郭氏之說吆倦，認(rèn)為上古蠻荒時期人們都奉祀農(nóng)神听诸、生殖神，“以為人間的男女交合可以促進萬物的繁殖蚕泽，因此在許多祀奉農(nóng)神的祭典中晌梨，都伴隨有群婚性的男女歡會”，“鄭须妻、衛(wèi)之地仍存上古遺俗仔蝌，凡仲春、夏祭荒吏、秋祭之際男女合歡敛惊，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，“《桑中》詩所描寫的绰更，正是古代此類風(fēng)俗的孑遺”瞧挤，“決不能簡單斥之為‘淫亂’”。這種文化人類學(xué)的解釋儡湾，可以說是很中肯綮的特恬。

【《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)的背景知識】

“采桑”的隱喻

? ? ? 古代中國對人類文明有很多貢獻徐钠，其中一種就是桑蠶培植鸵鸥。中國的絲綢輾轉(zhuǎn)來到古羅馬，風(fēng)靡了羅馬貴族丹皱，因為穿上之后很舒適妒穴，還很涼爽、襯線條摊崭。于是讼油，羅馬人就想象東方有個身形高大、道德良好的民族呢簸。他們稱中國人為“生產(chǎn)絲綢的人”矮台。

? ? ? ? 很多時候，桑林和男女風(fēng)情有關(guān)根时，由此形成了中國文學(xué)的一個自覺或不自覺的母題瘦赫。比如秋胡戲妻，秋胡跑到楚國做官蛤迎，多年之后回家确虱，在桑林看到一個大嫂在采桑，就調(diào)戲人家替裆。結(jié)果回家一看校辩，才知道調(diào)戲的是自己的老婆窘问。

? ? ? ? 《詩經(jīng)》時代，人們還保持著“會男女”和“桑林之祀”的文化空氣宜咒，人們對于“采苫莺眨”的符號意義是直接感知的。而由于時移事遷故黑，隨著文化的改變儿咱，“采桑”對于男女情愛的“興發(fā)感動”的能力漸漸減弱甚至消退了场晶。而到了漢代概疆，以統(tǒng)治者為代表的文明社會主動修改這種“信碼”，使它獲得了倫理學(xué)上的解碼程序峰搪。

? ? ? ? 聞一多的論述就深刻說明了這一點：“文明的進步把羞恥心培植出來了岔冀，虔誠一變而為淫欲，驚畏一變而為玩狎概耻，于是那以先妣而兼高禖的高唐使套，在宋玉的賦中，便不能不墮落成一個奔女了鞠柄≌旄撸”

? ? ? ? 法國漢學(xué)家桀溺的《牧女與蠶娘》也呼應(yīng)了這一說法，他把漢代以前的采桑主題分為三個階段厌杜。第一個階段中奉呛，它的出現(xiàn)總是伴隨著反抗對性禁錮的精神和自由戀愛的激情；第二個階段是道德家的反對階段夯尽；第三個階段中瞧壮，儒家賦予采桑故事以道德的色彩。

? ? ? ? 桀溺說：“關(guān)于桑園主題的前兩種形式匙握，即自發(fā)產(chǎn)生于春祭活動中的情歌和道德裁判家的譴責(zé)咆槽，可以說是這一主題f發(fā)展中的兩個極端。從此圈纺，這個令某些人懷戀而又引起某些人痛恨的內(nèi)容秦忿，便始終搖擺于兩極之間。它的整個歷史似乎就是寬容與排斥的輪次交替蛾娶，或者程度不同地互相妥協(xié)的灯谣。”

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