《朱子晚年定論》 32?
朱子之后剥悟，如真西山、許魯齋曼库、吳草廬亦皆有見于此区岗，而草廬見之尤真，悔之尤切毁枯。今不能備錄慈缔，取草廬一說附于后。
真德秀种玛，原姓慎藐鹤，為避諱皇帝改姓真瓤檐，字實夫，次更字景元娱节，再更字希元挠蛉，號西山。宗朱熹肄满，尊朱熹為“百代宗師”谴古，創(chuàng)立“西山真氏學(xué)派”，他在理學(xué)上并沒有獨立的建樹稠歉，但在推廣朱熹理學(xué)上作出了卓越的貢獻掰担，朱熹之后最具影響力的理學(xué)大家。
真德秀及其弟子共建了六所影響力的書院：真德秀的“西山精舍”怒炸、盧孝孫的“玉溪書院“带饱、周天驥的“河源書院”、孫元龍的“柯山書院”阅羹、徐元杰的“延平書院”勺疼、許幾的“建安書院”。真德秀則致力于培養(yǎng)在有擔當?shù)牡赖滦腿瞬诺坪瑢⑴e業(yè)斥之為“俗學(xué)”恢口，認為有違儒家治學(xué)的宗旨，推崇“誠敬”穷躁，鼓吹“窮理致用”耕肩、“致知力行”，鼓勵門人弟子“讀好書问潭、做好人”猿诸。
許衡，字仲平狡忙，號魯齋梳虽，早年師從大儒姚樞及竇默，學(xué)習(xí)程朱理學(xué)灾茁。應(yīng)忽必烈征召窜觉，出任國子祭酒，上《時務(wù)五事》北专，提出“行漢法”的主張禀挫，與徐世隆、劉秉忠等共同議定元朝的朝儀拓颓、官制语婴，是繼朱熹之后，在元代傳播理學(xué)的第一人，他對程朱理學(xué)的研究有其獨到之處砰左，提出了“命”匿醒、“義”之說。許衡精研程朱理學(xué)而不拘泥缠导，提出了著名的“治生論”廉羔。他強調(diào)道德踐履，認為“道”在日用行事中酬核，不是高遠難行之事蜜另，并提出“鹽米細事”也應(yīng)當講究。許衡深受元朝統(tǒng)治者的信任嫡意，將理學(xué)融合于元朝的政治生活举瑰，是金末元初影響深遠的理學(xué)家、教育家和政治家蔬螟。
宋濂稱贊許衡善教此迅，說“聽其言，雖武人俗士旧巾、異端之徒耸序，無不感悟者÷承桑”梁任公卻責其毀棄名節(jié)坎怪，在我看來不免流于狹隘。
吳澄廓握，字幼清搅窿，晚字伯清。宋亡隙券，隱居家鄉(xiāng)男应，潛心著述，人稱“草廬先生”娱仔。后出任元朝國子監(jiān)丞沐飘、翰林學(xué)士、經(jīng)筵講官牲迫。吳澄為元朝大儒耐朴，與許衡齊名，并稱“北許南吳”盹憎，公開以朱熹之后道統(tǒng)的接續(xù)者自居隔箍，有孟子“舍我其誰”之風。吳澄窮其一生脚乡，為元朝儒學(xué)的傳播和發(fā)展做出了重要貢獻，是杰出的理學(xué)家、經(jīng)學(xué)家和教育家奶稠。
許衡主要是繼承傳播程朱理學(xué)俯艰，而吳澄則折衷朱、陸之學(xué)锌订≈裎眨《宋元學(xué)案》將吳澄列為“朱熹四傳”、“象山私淑”辆飘。全祖望說：“草廬出于雙峰（饒魯）啦辐，固朱學(xué)也，其后亦兼主陸學(xué)”蜈项；“然草廬之著書芹关，則終近乎朱”。
王陽明在摘編了部分朱熹的書信以后紧卒，補充說道侥衬，朱熹之后的理學(xué)正宗傳人，如宋末的真德秀跑芳、金末元初的許衡轴总、吳澄等大家，在治學(xué)方面都發(fā)表了與朱熹晚年類似的觀點博个。其中吳澄的見解尤為真切怀樟，后悔之情也最為深切。因篇幅所限盆佣，不能將他們的闡述往堡，特取吳澄的一篇文章附錄于后。
王陽明這是要從理學(xué)的內(nèi)部徹底顛覆正統(tǒng)理學(xué)罪塔。
