《朱子晚年定論》 33
臨川吳氏曰：“天之所以生人被冒，人之所以為人军掂，以此德性也。然自圣傳不嗣昨悼，士學(xué)靡宗蝗锥，漢唐千余年間，董率触、韓二子依稀數(shù)語近之终议，而原本竟昧昧也。逮夫周、程痊剖、張韩玩、邵興，始能上通孟氏而為一陆馁。程氏四傳而至朱找颓，文義之精密，又孟氏以來所未有者叮贩。其學(xué)徒往往滯于此而溺其心击狮。夫既以世儒記誦詞章為俗學(xué)矣，而其為學(xué)亦未離乎言語文字之末益老，此則嘉定以后朱門末學(xué)之敝彪蓬，而未有能救之者也。
以下是吳澄的一篇文章：
天地創(chuàng)造人類捺萌，人之所以為人档冬，其根本都在于“德性”。
《中庸》：“故君子尊德性而道問學(xué)桃纯，致廣大而盡精微酷誓，極高明而道中庸√梗”
朱熹認(rèn)為盐数，德性，天理在我心的體現(xiàn)伞梯。所謂尊德性玫氢，即存心，就是存養(yǎng)擴充我心而與天理一樣廣大無邊谜诫，無所不包漾峡。所謂道問學(xué)，即致知猜绣，就是致知而窮盡萬物之理灰殴。
我心不被任何私意蒙蔽，不被任何私欲拖累掰邢，反復(fù)推敲已知的學(xué)問牺陶，切實踐行已會的能力，這就是存心辣之，即尊德性掰伸。
析理力求精確，處事避免太過不及怀估，理義日日新狮鸭，不斷將未知變成已知合搅，每天謹(jǐn)守禮法，過去沒做到的努力做到歧蕉，這就是致知灾部，即道問學(xué)。
不能存心就無法致知惯退，要做到存心又必須致知赌髓。朱熹認(rèn)為基礎(chǔ)是致知，“道問學(xué)”是為了“尊德性”催跪。哪有憑空能尊德性的锁蠕，而不去道問學(xué)的？哪有憑空去道問學(xué)懊蒸，而與德行不相關(guān)的荣倾？
但是圣人之學(xué)并沒有得到真正的傳承，士大夫治學(xué)迷失了本原骑丸，自漢到唐千余年間舌仍，除了董仲舒、韓愈二人有寥寥數(shù)語接近于圣人之道外者娱，圣學(xué)的本原變得曖昧不明了抡笼。直到周敦頤苏揣、二程黄鳍、張載、邵雍的出現(xiàn)平匈，其學(xué)問開始能與孟子的學(xué)說貫通框沟，而與圣學(xué)一致。二程理學(xué)四傳到朱子增炭，朱子闡述圣學(xué)忍燥，文義精密，自孟子之后隙姿，還沒有人做到過梅垄。
但是，朱子的門人往往拘泥于朱子的文字输玷，而埋沒了本心队丝。既然如此，世儒只知記誦先圣的辭章欲鹏，把圣學(xué)蛻變?yōu)樗讓W(xué)机久，其治學(xué)當(dāng)然也就難脫在語言文字的細(xì)枝末節(jié)上糾纏的情況。宋寧宗嘉定年間以后赔嚎，朱子一門都有這樣的毛病膘盖，而沒有人出來糾正胧弛。
前文我們說到，陸澄公開以朱熹的繼承人自居侠畔，可見他并非要否定朱子结缚，而是對朱子門徒舍本逐末的治學(xué)方法不滿，而他就是出來拯救朱熹理學(xué)的那個人软棺。
顯然掺冠，陸澄的這種觀點與王陽明對朱熹理學(xué)的態(tài)度，有異曲同工之妙码党。宋朝理學(xué)經(jīng)元朝而至明德崭，許衡和陸澄被認(rèn)為是元朝發(fā)揚傳播朱熹理學(xué)的正宗，王陽明在此引用陸澄的觀點揖盘，無疑是《朱子晚年定論》的強有力注腳眉厨。
