環(huán)境問(wèn)題是全球化的铺厨，特別是在1992年里約峰會(huì)之后缎玫，地球村的概念得到普及。各國(guó)簽訂多邊協(xié)定解滓，共同尋找可持續(xù)發(fā)展之路赃磨。國(guó)家與國(guó)家之間因?yàn)榄h(huán)境問(wèn)題的博弈也逐漸被擺上臺(tái)面，進(jìn)入公眾視野洼裤。就在不久前邻辉，日本、韓國(guó)相繼發(fā)來(lái)“告示”——“我們的國(guó)土飄來(lái)了中國(guó)的PM2.5”腮鞍。
另一方面值骇，民間環(huán)保一直持續(xù)倡導(dǎo)在地行動(dòng)，更多本土優(yōu)秀的環(huán)保組織成立和發(fā)展起來(lái)移国。加之吱瘩，因環(huán)境污染引發(fā)的鄰避沖突，PX風(fēng)波引發(fā)全國(guó)各地紛紛散步迹缀，越來(lái)越多民眾開(kāi)始叫囂著“別建在我家后院”使碾，在地民眾加入了環(huán)保行動(dòng)。如何讓本土智慧應(yīng)對(duì)全球化的環(huán)境議題成為重要的和深刻的公共議題祝懂。
文化票摇，作為本土最為重要的關(guān)鍵要素，一定程度上孕育和代表了“本土”砚蓬。在構(gòu)思這篇論述的時(shí)候矢门，我一直沒(méi)有確定很好的切入點(diǎn)，算是恰好清明回家所見(jiàn)之景讓我有了對(duì)于“文化”的幾點(diǎn)愚見(jiàn)灰蛙。無(wú)哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)颅和，無(wú)文學(xué)的爛漫，更無(wú)紀(jì)實(shí)文體的真切缕允。權(quán)當(dāng)雜文一篇峡扩，以作此段時(shí)間之思考記錄罷。
文化是良藥
諸多的本土案例中呈現(xiàn)給我們的障本，多是文化作為拯救本土的良藥教届。如碧山共同體計(jì)劃响鹃，本土歷史遺跡、鄉(xiāng)土建筑案训、族群文化买置、民間戲曲等在地資源的運(yùn)用成為推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和帶來(lái)新的復(fù)興機(jī)會(huì)的重要手段；臺(tái)灣南部的客家人聚落地美濃鄉(xiāng)的反水庫(kù)運(yùn)動(dòng)也同樣是被列作守護(hù)本土的經(jīng)典案例——當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳和返鄉(xiāng)青年通過(guò)文化記錄家鄉(xiāng)的故事强霎，林生祥用音樂(lè)實(shí)踐歌唱本土歷史忿项。在這些“本土”里，文化成為了最好的介入方式城舞，營(yíng)造本土轩触，守護(hù)本土。
在我親歷過(guò)的一些行動(dòng)中家夺，文化對(duì)于環(huán)境項(xiàng)目的開(kāi)展同樣起到了無(wú)可取替的作用脱柱。代表性的當(dāng)算GreenSOS在臥龍保護(hù)區(qū)附近的一個(gè)村子開(kāi)展的一個(gè)為期一年半的可持續(xù)生計(jì)項(xiàng)目。項(xiàng)目初衷源于傳統(tǒng)毀滅性采挖草藥和捕殺野生動(dòng)物對(duì)保護(hù)區(qū)的生物多樣性造成的威脅拉馋，希望用建立土雞養(yǎng)殖合作社榨为，形成村子自治的方式形成替代生計(jì)，推動(dòng)發(fā)展煌茴。作為一個(gè)以青年人為主體的草根NGO随闺，GreenSOS無(wú)法也并沒(méi)有介入合作社本身（與另一個(gè)NGO，山水自然保護(hù)中心合作）蔓腐，但對(duì)于項(xiàng)目的推進(jìn)這群青年人的力量是不可或缺的：用村子本身的文化板壮，諸如唱藏歌，跳鍋莊合住，帶領(lǐng)孩子做自然體驗(yàn)绰精，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土之美，逐步營(yíng)造村子和諧氛圍透葛，在此之上推動(dòng)生計(jì)向可持續(xù)轉(zhuǎn)型笨使。
2011年11月份，我有幸參加香港社區(qū)伙伴(PCD)組織的城市農(nóng)耕交流僚害，考察香港不同的NGO或團(tuán)隊(duì)以城市農(nóng)耕為載體開(kāi)展的各種項(xiàng)目硫椰。其中，馬寶寶農(nóng)場(chǎng)給我留下了深刻的印象萨蚕。因?yàn)?7年成為“新界東北三合一新發(fā)展區(qū)”靶草，馬屎埔村附近超過(guò)八成的土地被地產(chǎn)收購(gòu)（當(dāng)時(shí)記錄）。村里的部分居民不愿搬走岳遥，因?yàn)樗齻儭罢娴暮芟矚g這里”奕翔；也有部分的村民已經(jīng)搬離。堅(jiān)決留守的村民打出“蔬菜救人命浩蓉，地產(chǎn)攞人命”這樣的口號(hào)表達(dá)著自己的訴求派继”鐾啵荒廢的土地上被他們種上了有機(jī)的蔬菜；田梗上的一間兩層小屋被打造成了精致的“田邊故事館”驾窟，小小的三個(gè)屋子里都是這個(gè)村子歷史與生活的遺跡：農(nóng)耕器具庆猫、陶瓷制品、詩(shī)歌绅络、手工創(chuàng)作......馬寶寶農(nóng)場(chǎng)的志愿者定期開(kāi)展農(nóng)耕相關(guān)的活動(dòng)月培，邀請(qǐng)更多的人來(lái)到這里看到本土的文化價(jià)值《骷保“這邊廂杉畜，我在落地生根；那邊廂假栓，你把我連根拔起”寻行。想再去看看霍掺，馬寶寶農(nóng)場(chǎng)落地生根匾荆，又是否發(fā)芽成長(zhǎng)。
文化作沖突
我的家鄉(xiāng)算是中國(guó)一個(gè)典型的工業(yè)小縣城杆烁，這讓我每每回家都格外憂(yōu)心忡忡牙丽。糟糕的空氣和水也讓我總是擔(dān)心身邊人的健康，惦念著地方政府治污的項(xiàng)目兔魂。
清明回家烤芦，目睹了我認(rèn)為之怪現(xiàn)狀，這讓我疑惑析校，“平庸之惡”在污染中“幫兇”甚至“元兇”的角色构罗。
家鄉(xiāng)有山，山上有塔智玻，名曰白塔遂唧；白塔之下有百年古樹(shù)，使這里成為縣城居民祭祀求佛之圣地吊奢。近年縣城改造盖彭，原來(lái)的山腰被“硬生生植入”一條馬路，將古樹(shù)和白塔隔斷页滚。按照政府的設(shè)想召边，善男信女們燒香拜佛會(huì)上山進(jìn)塔。然不遂人愿裹驰，實(shí)際的狀況是隧熙，一眾人等自發(fā)在馬路旁形成了一個(gè)超過(guò)50米的燒香路段。甚至有很大部分人還燃放爆竹幻林。每每神仙誕辰贱鼻，熙熙攘攘宴卖，煙霧繚繞，火花四溢邻悬，“香氣沁人”症昏。
安全隱患、環(huán)境污染父丰、縣城面貌肝谭，在此刻都只為方便善男信女們的“文化”讓步。文化在這里蛾扇，成為了和安全攘烛、和自然、甚至和人本身利益對(duì)立的沖突镀首》厥“僅作估計(jì)，每次至少有超過(guò)一萬(wàn)人次來(lái)燒香拜佛”更哄，父親告訴我芋齿，“這些人里，有宗教信仰的是極少的成翩，但是燒燒香而已觅捆，對(duì)他們而言，信沒(méi)有壞處麻敌，為何不信?”
我也曾為之辯護(hù)栅炒，縣城改造如何不多加考量這些因素？但直觀的感受和結(jié)論依然是术羔，這里的每個(gè)人都得為污染買(mǎi)單赢赊。
文化的緩沖
《哲學(xué)走向荒野》中，作者羅爾斯頓反思了美國(guó)文化中對(duì)于自然的廉價(jià)欣賞级历。作者例舉了諸多的現(xiàn)象释移，包括在19世紀(jì)80年代，有人在一棵巨衫的底部挖出一個(gè)隧道鱼喉，讓后來(lái)參觀國(guó)家公園的人開(kāi)車(chē)從此隧道穿過(guò)借以取樂(lè)秀鞭。作者本人也曾經(jīng)不假思索的穿過(guò)隧道，這在書(shū)里被他描述為“曾經(jīng)在一場(chǎng)戲中扮演過(guò)牙虎的角色”扛禽。羅爾斯頓甚至反思锋边，“我們對(duì)拉什莫爾山（有四總統(tǒng)雕像的那座）與石頭山的改造是好事嗎?”
而在中國(guó)，從很多年以前開(kāi)始编曼，坐火車(chē)經(jīng)過(guò)江浙一帶豆巨，很長(zhǎng)時(shí)間里視野里出現(xiàn)的都是一個(gè)模樣的建筑；在更多的地方掐场，打著“文化”旗號(hào)的諸多古鎮(zhèn)和旅游勝地也一個(gè)個(gè)被復(fù)制往扔，在另一個(gè)和多個(gè)地方拔地而起贩猎。
這些越來(lái)越多被復(fù)制的建筑、古鎮(zhèn)萍膛、旅游區(qū)吭服，難道不也是對(duì)自然和文化最廉價(jià)的欣賞么?文化應(yīng)該彰顯本土的獨(dú)特性，而這種文化的簡(jiǎn)單重復(fù)蝗罗，恰恰也是本土最真切文化的丟失艇棕，又何談豐富何談多元呢?
羅爾斯頓的荒野哲學(xué)論述中的另一個(gè)關(guān)于文化的觀點(diǎn)也頗能考究一番——“文化容易使我忘記自然中有著我的根”。文化(culture)的定義是指人類(lèi)活動(dòng)的模式以及給予這些模式重要性的符號(hào)化結(jié)構(gòu)串塑，包括文字沼琉、語(yǔ)言、地域桩匪、音樂(lè)打瘪、文學(xué)、繪畫(huà)傻昙、雕塑闺骚、戲劇、電影等(來(lái)自維基百科)屋匕。追本溯源葛碧，我們從自然中來(lái)借杰，文化的出現(xiàn)是不是成為了人類(lèi)和自然／荒野之間的緩沖地帶过吻。危險(xiǎn)的是，這個(gè)緩沖地帶正逐漸蠶食所有的荒野蔗衡。我們正脫離我們的根纤虽，讓珍貴的荒野體驗(yàn)隨文化侵入荒野消失同樣消失殆盡，也忘記我們和自然的關(guān)系绞惦。
主體的確立
本土中逼纸，主體被凸現(xiàn)。
無(wú)論對(duì)于個(gè)體济蝉、社區(qū)還是更大的地區(qū)杰刽，正是這種主體意識(shí)的確立，讓本土行動(dòng)變得充滿(mǎn)力量王滤。同時(shí)贺嫂，當(dāng)這種主體性的彰顯蘊(yùn)藏的力量突破理性的邊界，也就變成狹隘的排外主義雁乡。這正是我們需要尋找更開(kāi)闊的本土的意義第喳。
對(duì)于個(gè)體，主體意識(shí)的覺(jué)醒和主體性的確立踱稍，我們有了獨(dú)立思考曲饱，自主行動(dòng)悠抹。
對(duì)于自然，這是否不過(guò)是人本主義的另一種體現(xiàn)而已?人是中心扩淀，周?chē)碍h(huán)境”而已楔敌。如果主體建立在意識(shí)之上，自然有可能成為主體?我常常會(huì)陷入這樣的邏輯怪圈里驻谆。人本主義聽(tīng)起來(lái)完美自洽梁丘，無(wú)懈可擊，因?yàn)樗坪跻磺卸伎梢员幻枋鰹椤袄摇毙袨橥隆Ｎ?曾經(jīng))執(zhí)拗于這樣的想法氛谜，人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫獨(dú)立主體意識(shí)。甚至想過(guò)移植物理學(xué)領(lǐng)域的人擇原理強(qiáng)弱之說(shuō)区端，將人類(lèi)中心主義不妨也強(qiáng)弱分類(lèi)作罷值漫。當(dāng)然，這不過(guò)是胡思亂談而已织盼。
羅爾斯頓給出了一種解釋?zhuān)吮局髁x者的無(wú)懈可擊只是一再的擴(kuò)大概念和定義的范疇杨何，不過(guò)是一個(gè)幻覺(jué)。習(xí)慣追問(wèn)一下沥邻，概念的邊界在哪里?又應(yīng)該遵循什么樣的方式來(lái)界定危虱？似乎又是個(gè)無(wú)限后退的問(wèn)題。
(個(gè)人層面）問(wèn)題多于答案是永遠(yuǎn)的狀態(tài)唐全，能做的埃跷，惟有尋找更開(kāi)闊的本土（主體），或求得自洽邮利，便是!
撰文：Hoo
2013年4月
