前秦建元十九年正月，前秦驍騎將軍呂光率十萬兵馬西出長安奔穿。

此行的目的是遙遠(yuǎn)的西域镜沽。

前秦?fù)?jù)有關(guān)中沃野，又平定山東贱田，兵鋒直指江南缅茉。秦主苻堅躊躅滿志，欲效兩漢故事男摧，打通西域商路蔬墩。

此外，苻堅遣呂光遠(yuǎn)征西域還有一個不足為天下道的目的耗拓，赴西域迎請一位高僧拇颅。

高僧名喚鳩摩羅什，乃西域龜茲國人乔询。

據(jù)西域商人稱樟插，鳩摩羅什精通佛法、辯才無礙竿刁，風(fēng)神瀟灑岸夯、形貌倜儻、氣度神俊们妥、寶象莊嚴(yán)，傾倒西域諸國勉吻。

每次開壇講法時监婶，諸國王侯長跪座側(cè)，爭相以被鳩摩羅什踩背登壇為榮。有天竺羅漢預(yù)言惑惶，鳩摩羅什若在三十五歲之前不破戒煮盼，便可成就圣人果位，大興佛門带污。

苻堅篤信佛教僵控，聽聞西域有如此人物，心向往之鱼冀，便力排眾議报破，在即將與南方東晉決戰(zhàn)之時，分出部分兵力千绪，遣心腹大將呂光率軍萬里遠(yuǎn)征充易，囑他務(wù)必辦成此事。

西出長安之后荸型，呂光大軍依次經(jīng)過陳倉盹靴、天水、金城諸郡瑞妇。出了雍州地界稿静，翻過祁連山東麓常年陰云密布的烏鞘嶺，便是涼州地界辕狰。

涼州因在黃河以西改备，故俗稱“河西”，下轄四郡柳琢，依次是武威郡绍妨、張掖郡、酒泉郡與敦煌郡柬脸。敦煌的西北有一道關(guān)隘名喚陽關(guān)他去，是河西的終點。

出了陽關(guān)倒堕，渡過疏勒河灾测，再走上數(shù)百里，便是西域垦巴。

陽關(guān)與西域之間媳搪，戈壁連接大漠，綿延無際骤宣，常年風(fēng)沙秦爆。即便在暮春盛夏時節(jié)，此地也是一片蕭瑟荒涼憔披，絕少葳蕤氣象等限。

越過這一片絕地爸吮，便是西域地界。此時的西域望门，由十?dāng)?shù)個大大小小的城邦國家組成形娇，其中尤以高昌、龜茲筹误、焉耆幾國為最強桐早。

呂光大軍到達(dá)西域已是半年以后了。一到西域厨剪，呂光兵鋒所指哄酝，首先是焉耆。

焉耆沒有堅持多久丽惶，很快便投降炫七。呂光旋即調(diào)轉(zhuǎn)兵馬，攻打龜茲钾唬。

龜茲是西域大國万哪，不甘心不戰(zhàn)而降，堅壁清野抡秆、嬰城自守奕巍。呂光采取圍點打援之策，挖戰(zhàn)壕儒士、筑堡壘的止，步步為營，逐漸逼近龜茲城着撩。

最后诅福，在固守了幾個月之后，龜茲主力被呂光殲滅拖叙，龜茲國王身亡氓润，龜茲投降。此時薯鳍，已是第二年了咖气。

在呂光軍隊兵臨龜茲城下的那一刻，鳩摩羅什便明白挖滤，他生命中至關(guān)重要的時刻崩溪，即將到來。

鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎原是天竺婆羅門望族子弟斩松，在即將接任丞相一職前夕忽有所悟伶唯，便放棄高官厚祿，周游列國惧盹、求學(xué)問道抵怎。

鳩摩羅炎后來到了龜茲國奋救，豈料被龜茲國王胞妹相中，強聘為駙馬反惕，于是便誕下了鳩摩羅什。

鳩摩羅什三歲即能識字演侯，六七歲時即能閱讀經(jīng)典姿染。七歲時，當(dāng)初強聘鳩摩羅炎的母親反倒開悟出家了秒际，鳩摩羅什便跟著母親一起出家悬赏。

此后，鳩摩羅什隨母親周游列國娄徊，遍訪三藏經(jīng)典闽颇、求教名師。

在尋道之旅中寄锐，鳩摩羅什逐漸傾心于大乘學(xué)說經(jīng)典兵多，尤其心儀龍樹一脈的中觀學(xué)說。龍樹被譽為“第二代釋迦”橄仆，系統(tǒng)地闡發(fā)了大乘菩薩行剩膘，開創(chuàng)了大乘僧團。

所謂大乘菩薩行盆顾，乃是渡人之道怠褐，以成就菩薩果位為目標(biāo)。

《妙法蓮華經(jīng)》中您宪，所謂菩薩奈懒，應(yīng)“不離大慈，不舍大悲宪巨；深發(fā)一切智心磷杏，而不忽忘；教化眾生揖铜，終不厭倦茴丰；于四攝法，常念順行天吓；護持正法贿肩，不惜身命；種諸善根龄寞，無有疲厭汰规；志常安住，方便回向物邑；求法不懈溜哮，說法無吝滔金；勤供諸佛，故入生死茂嗓，而無所畏餐茵；于諸榮辱，心無憂喜述吸》拮澹”

服膺龍樹學(xué)說的鳩摩羅什早早就發(fā)了弘揚大乘佛法的大愿。

二十多歲時蝌矛，鳩摩羅什學(xué)成回歸龜茲道批。幾年之后，鳩摩羅什的母親意欲前往天竺求法入撒。鳩摩羅什本欲跟從隆豹，但母親問了他一個問題，并向他預(yù)示了他未來的使命：

“大乘佛法應(yīng)傳播于東土茅逮，這要依靠你的力量璃赡，也是你的使命。但這對你并沒有什么好處氮唯，你覺得怎么樣呢鉴吹？”

當(dāng)時的鳩摩羅什毫不猶豫地回答：“大乘之道，是忘我利人之道惩琉，如果能弘揚大乘菩薩之道豆励，能啟迪被塵俗蒙蔽的大眾，就算是赴湯蹈火瞒渠，我也無怨無悔良蒸。”

自那時起伍玖，鳩摩羅什就明白了自己的使命——在東土弘揚大乘佛法嫩痰。

然而，初次見到鳩摩羅什時窍箍，呂光并不以為然串纺。

呂光雖然有著超出常人的見識，但出身行伍的他椰棘，缺少一種見微知著纺棺，透過表面瞥見內(nèi)在的能力，缺少一種對天才人物的理解力邪狞。

他憑著經(jīng)驗認(rèn)為祷蝌，鳩摩羅什這樣一個年輕人，能對佛法有什么深刻的理解呢帆卓？

他看不到潛藏在鳩摩羅什瀟灑的外表之下永恒而篤定的佛性與智慧巨朦。

呂光決定戲弄一下眼前的這個年輕的僧人米丘。他強迫鳩摩羅什娶龜茲公主為妻，他對鳩摩羅什說：“你的父親也是這么做的糊啡，你為什么要推辭呢拄查？”

面對武夫強力，鳩摩羅什的反抗難以奏效悔橄，呂光強令他飲酒靶累，酒醉之后，將他和公主關(guān)在一起癣疟，醉酒的鳩摩羅什無法再持守佛祖的戒律，他破戒了潮酒。

破戒的鳩摩羅什想來是極其痛苦的睛挚，他面臨著佛心破裂的危機。

但是急黎，鳩摩羅什精通的一部經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》給了他某種啟示扎狱。《維摩詰經(jīng)》中說：以前勃教，在毗耶離城中有長者叫維摩詰淤击，他雖然有家庭、有妻子故源，住華屋美舍污抬，但他篤信佛法、久于佛道绳军，心志堅定印机，決定以大乘之道啟迪眾生。因此门驾，他雖為白衣射赛，奉持沙門清凈律行；雖處居家奶是，不著三界楣责；示有妻子，常修梵行聂沙；現(xiàn)有眷屬秆麸，常樂遠(yuǎn)離；雖服寶飾逐纬，而以相好嚴(yán)身蛔屹；雖復(fù)飲食，而以禪悅為味豁生；他在眾生嬉戲之處度化他人兔毒，以無量方便饒益眾生漫贞。

這個維摩詰，雖是居士之身育叁，但他折服了佛祖坐下迦葉迅脐、大目犍連、須菩提豪嗽、羅睺羅谴蔑、彌勒菩薩等著名弟子，展示了一種真正的大乘菩薩之道：能體味龟梦、洞察眾生內(nèi)心的欲望隐锭，能分別眾生悟性慧根之高低，然后使心靈純凈计贰，如此方能進入大乘菩薩之道钦睡。

終于，鳩摩羅什意識到這樣一點：佛存在于劫匪與賭徒身上躁倒，而劫匪亦存在于婆羅門身上荞怒。一切的存在皆為至善——無論是死與生，無論罪孽與虔誠秧秉，無論智慧或是蠢行褐桌，一切皆是必然，一切只需我的欣然贊同象迎，一切只需我的理解與愛心荧嵌；因而萬物于我皆為圓滿，世上無物可侵害于我挖帘。

鳩摩羅什信服的龍樹菩薩在其《中論》中有一偈子云：“不生亦不滅完丽，不常亦不斷，不一亦不異拇舀，不來亦不出逻族。”

鳩摩羅什釋然了骄崩，他相信聘鳞，只要目標(biāo)是篤定的，在這個目標(biāo)的引領(lǐng)之下要拂，一切痛苦與經(jīng)歷都不會使我遠(yuǎn)離目標(biāo)抠璃，只會成就目標(biāo)。

雖然此后呂光屢次以各種方式羞辱這個年輕的和尚脱惰，但是他忍受了所有的屈辱搏嗡，神色如常。

大乘之道，本就講求舍身渡人采盒，這不正是渡人之始嗎旧乞？如果連這一關(guān)都不過了，談什么于中土弘法磅氨？

最終尺栖，呂光為鳩摩羅什折服了，歷史的記載是：“光慚愧而止烦租⊙佣模”

折服了呂光這個粗鄙的武人，鳩摩羅什非常期待接下來的中土弘法之旅叉橱。

自漢明帝時佛教傳入中土后挫以，雖然已有大發(fā)展，但大乘法并不昌明窃祝，學(xué)者多習(xí)小乘法屡贺。而且，早期佛教經(jīng)典輸入散亂無章锌杀，各家對佛法的理解不一，各種學(xué)說聚訟紛紜泻仙，莫衷一是糕再。了解到這一情況后，鳩摩羅什更加篤定自己東行弘法的意義玉转。

然而突想，令鳩摩羅什始料未及的是，主持這次遠(yuǎn)征的主帥呂光似乎有些“樂不思蜀”了究抓。

西域盛產(chǎn)葡萄猾担，西域人擅長用葡萄釀制葡萄酒。龜茲國人尤其喜歡這種美味的飲品刺下，家家戶戶都藏有葡萄酒绑嘹，尤其一些貴族、富戶橘茉，往往挖制巨大的酒窖工腋，酒窖中藏滿了各種年份、各種度數(shù)的葡萄酒畅卓。

而且擅腰，西域物產(chǎn)豐饒，社會安定翁潘，加之西域人能歌善舞趁冈，西域女子美麗而多情，貴族生活普遍奢靡而刺激拜马。

要知道渗勘，整個漢唐時代沐绒，中國社會的樂舞風(fēng)尚基本上是由西域樂舞，特別是龜茲樂舞所統(tǒng)治呀邢。龜茲人的生活之華美與多彩可見一斑洒沦。

呂光最初對于龜茲人奢靡的生活與對葡萄酒的愛好，呂光頗有些鄙夷與不屑价淌。

攻下龜茲之后申眼，他命人制作了一篇《龜茲宮賦》，一方面褒揚自己的武功蝉衣，另一方面諷刺龜茲人的生活方式括尸，在他看來，正是龜茲人的奢靡與好飲無度導(dǎo)致他們國家的衰敗病毡。

然而濒翻，不久之后，整個遠(yuǎn)征軍啦膜，連同呂光自己都陷入在龜茲的溫柔富貴鄉(xiāng)中而不可自拔有送。士兵們在城中四處搜刮葡萄酒，呂光自己也對這種美味的飲品上了癮僧家，西域貴族們便投其所好雀摘，貢獻(xiàn)了大量的美酒。美酒佳釀八拱、美麗多情的異族美女阵赠、令人目眩的龜茲歌舞，這一切令呂光有放棄回歸中土肌稻，在西域優(yōu)游卒歲的念頭清蚀。

鳩摩羅什不希望這一切發(fā)生。一方面爹谭，他的弘法大愿需要依靠呂光枷邪；另一方面，呂光兵將在龜茲的所作所為令龜茲人苦不堪言旦棉，鳩摩羅什覺得自己有必要為自己的父母之邦做些什么齿风。

于是，鳩摩羅什決定親自去勸說呂光绑洛。

歷史沒有記載鳩摩羅什是如何勸說呂光的最易，但我們可以設(shè)想一段這樣的對話：

鳩摩羅什問呂光：“將軍當(dāng)真打算在此終老地技？”

連日沉湎于葡萄美酒與華美舞樂的呂光眼神有些迷離舔涎，曾經(jīng)的銳利與豪邁已然消磨不見倍试。他慵懶地回答：“有何不可？”

“將軍當(dāng)然可以，然將軍麾下十萬將士运沦，他們?nèi)ジ改钢畋枚睿h(yuǎn)赴絕國，真愿意流寓西土携添，優(yōu)游卒歲嫁盲？將軍且去一觀麾下將士，他們雖終日宴飲烈掠，但酒醉之后莫不呼喊家鄉(xiāng)親人羞秤，莫不吟唱故鄉(xiāng)歌謠。其回歸之情可以想見左敌。

“況將軍真以為能終老此地瘾蛋？將軍提勁旅萬里跋涉，以兵威加西域諸國矫限，諸國畏將軍之威哺哼，皆影從歸附。若將軍士卒安于逸樂叼风，耽于美酒取董，兵威稍卻，諸國必將群起而抗將軍无宿，是時甲葬，將軍所恃者何？一旦有變懈贺，將軍危矣！”

呂光怵然而驚坐起坡垫，酒醒了一大半梭灿，后背一陣?yán)浜埂?/p>

歷史的細(xì)節(jié)已無法考證。但歷史記載冰悠，在鳩摩羅什勸說之后堡妒，呂光集合了軍中高層，詢問諸人意見溉卓，兵將均表示希望回歸中土皮迟。

呂光由此終于下定決心，班師回中土桑寨。

公元383年三月伏尼，在平定西域的第二年，呂光離開龜茲尉尾，率軍東向爆阶。

鳩摩羅什隨行。

對于身后逐漸遠(yuǎn)去的西域，鳩摩羅什未必沒有留戀之情辨图，但對于弘法大事業(yè)的期待班套，沖淡了對于故土的留戀。

隨著東進故河，眼前的一切都令他深感好奇吱韭，尤其令他著迷的，是中土的圣賢經(jīng)典與歷史文化鱼的。

鳩摩羅什是一個智者理盆，智者的共同特點是念頭通達(dá)，不會武斷地將一切不符合其經(jīng)驗與認(rèn)知的東西均斥為荒唐的胡說鸳吸。佛法固然是他心中唯一的真理熏挎，但外道學(xué)說，在他看來也有可取之處晌砾，也閃爍著智慧的光芒坎拐。

他一路前行，一路學(xué)習(xí)著中土的文字养匈，閱讀著中土的典籍哼勇，吸收著中土悠久燦爛的文化。他漸漸地了解到中土這塊大地上曾有過那么多智慧與賢者呕乎，曾創(chuàng)造出如此燦爛的文明积担。

在行進了大概一個多月之后，大軍終于跨過了那片廣袤而蒼涼的荒漠猬仁，到達(dá)了河西的第一站——敦煌帝璧。

敦煌又稱“沙洲”，位居河西走廊與西域的交通要沖湿刽，原本為少數(shù)民族占據(jù)的烁，西漢時，居住在此地的少數(shù)民族被漢軍驅(qū)逐诈闺，并在此設(shè)置郡縣渴庆，此后逐漸繁華。由于位居交通要沖雅镊，四方商賈云集襟雷，敦煌歷來繁華。近幾十年來仁烹，中原戰(zhàn)亂不休耸弄，但河西偏居一隅，居然維系了慣有的繁盛卓缰。

此時的敦煌城里聚集著各個民族的商人叙赚，他們和平共處老客，交易著四方而至的貨物，東方的絲綢震叮、瓷器胧砰，西方的玉石、美酒苇瓣，北方的毛皮尉间、草藥。城中行人摩肩接踵击罪，裝扮各異哲嘲、語言不同。

不過媳禁，令鳩摩羅什驚訝的眠副，是敦煌人此時正在做的一件事。

據(jù)人說竣稽，十幾年之前囱怕，建元二年，有一名僧人名樂尊路過敦煌東南的鳴沙山毫别，忽然間山上金光閃閃娃弓，有萬佛呈現(xiàn)。樂尊震驚莫名岛宦，認(rèn)定這是佛祖顯靈台丛，于是發(fā)愿在此山中開鑿洞窟，為萬佛塑像砾肺，為佛國繪形挽霉。

樂尊在此開鑿了第一個洞窟；之后变汪，不斷地有高僧大德在此開鑿洞窟炼吴；后來，又有貴族大戶也以開鑿洞窟疫衩，供養(yǎng)三寶、寄托哀思荣德；再后來闷煤，甚至官方也加入了開鑿洞窟的隊伍。

十幾年過去了涮瞻，鳴沙山上大大小小已開鑿了幾十個個洞窟鲤拿，窟中或塑佛像、或繪佛畫署咽，皆精美絕倫近顷。

鳩摩羅什為敦煌人的這種虔誠感動生音。但他可能沒有料想到，開鑿洞窟成為一批批敦煌人的大事業(yè)窒升，在此后的幾百年中缀遍，敦煌人開鑿出了幾百上千個洞窟，成為后世佛國圣地饱须。

在敦煌域醇，鳩摩羅什還遇到了一件事。

鳩摩羅什寓居在敦煌普光寺蓉媳。甫至普光寺譬挚，他那匹伴隨著他從穿越西域大地的白馬忽然倒地，一病不起酪呻。

當(dāng)晚减宣，鳩摩羅什在夢中看到一匹白馬，白馬口吐人言對他說：我本是上界龍馬玩荠，奉佛祖之命漆腌，馱你東去傳經(jīng)。如今入關(guān)姨蟋，再無坎坷之路屉凯，敦煌便是我超脫之地，望大師前路珍重眼溶。

言畢悠砚，白馬便化為一道白光而去。此時堂飞，一陣馬嘶驚醒了睡夢中的鳩摩羅什灌旧，旋即傳來一聲驚呼：白馬已逝。

鳩摩羅什一陣唏噓绰筛，乃將白馬安葬在敦煌枢泰，并建白馬塔作紀(jì)念。

離開敦煌铝噩，呂光大軍繼續(xù)東進衡蚂。

跟著前行的部隊，鳩摩羅什渡過沙漠骏庸、穿過戈壁毛甲。在他的右邊是連綿不絕的祁連山，祁連山峰頂有終年不化的積雪具被，如佛光般在天空中閃耀玻募。

走過夏季、進入秋季一姿，秋草漸黃七咧，秋風(fēng)漸起跃惫，秋雁在碧霄中長鳴南飛，秋雨有時鋪天蓋地地落下艾栋，天地間爆存，一派蒼茫景象。

走過酒泉郡裹粤、張掖郡终蒂，大軍終于到達(dá)了武威。

武威又稱姑臧遥诉，因為自古以來就是涼州的治所拇泣，也就是涼州省的省會，所以武威也被稱為涼州矮锈。

自西漢設(shè)郡以來霉翔，武威即是河西重鎮(zhèn)，它南接天水苞笨、金城债朵，東連朔方，扼河西走廊之咽喉瀑凝，自從西漢平西域序芦、通商路之后，武威就成為商埠大郡粤咪，富庶而繁華谚中。在后來的唐代，西北的涼州與東南的揚州乃是除東西兩都之外最大的兩個州寥枝。

兩漢時代宪塔，涼州一度左右著關(guān)中朝廷，西涼健兒悍不畏死囊拜，名震天下某筐。

對中原朝廷至關(guān)重要的是，武威水草豐茂冠跷，適合農(nóng)牧南誊，出產(chǎn)一種適合爭戰(zhàn)的戰(zhàn)馬。漢武帝時蜜托，李廣利遠(yuǎn)征大宛抄囚，獲得大宛寶馬。而這些馬匹就在武威附近的一處牧場養(yǎng)殖盗冷。后來，涼州就成為中原朝廷戰(zhàn)馬的供應(yīng)地同廉，所以對于歷代中原王朝來說仪糖，控制涼州至關(guān)重要柑司。

漢末，涼州人張軌乘天下大亂之際锅劝，割據(jù)河西攒驰，建立涼國，以武威為國都故爵。張氏經(jīng)營涼州七十多年玻粪，最鼎盛的時候，武威诬垂、張掖劲室、酒泉、敦煌乃至西域皆為涼國所有结窘。但涼國傳到張重華的時候很洋，涼王無道，涼國為苻堅所滅隧枫。

此時的武威喉磁，雖已不如為前涼國都時的繁華，但依然頗有一國之都的氣象官脓。

跟著呂光大軍协怒，鳩摩羅什進入了武威。

對于鳩摩羅什來說卑笨，武威也不過是旅途中的一站孕暇。

但鳩摩羅什沒有想到的是，在武威湾趾，他一留便是十七年芭商。在遙遠(yuǎn)的將來，武威將成為他的第二故鄉(xiāng)搀缠。甚至在他圓寂之后铛楣，他身體所化的唯一一顆舍利也被轉(zhuǎn)移到武威存放。

鳩摩羅什滯留武威艺普，原因是前秦已經(jīng)崩潰簸州，那位遣呂光萬里遠(yuǎn)征請他前來中土的秦主苻堅已經(jīng)兵敗身死。

呂光回歸無據(jù)歧譬，權(quán)衡之下岸浑，他做出決定，暫不回關(guān)中瑰步，割據(jù)涼州以自立矢洲。

在幾番爭戰(zhàn)之后，呂光占據(jù)了涼州缩焦，他以武威郡為國都读虏，建立了涼國责静，史稱“后涼”。

“后涼”維系了十七年盖桥，鳩摩羅什也在涼州停留了十七年灾螃。

在寄居武威的歲月里，鳩摩羅什想必經(jīng)歷過一番苦痛與焦慮揩徊。

篤行佛法腰鬼、意志堅定的鳩摩羅什自然不會為任何艱難險阻而卻步，但他擔(dān)心的是塑荒，他的弘法事業(yè)就此擱置熄赡。

在東行途中，他逐漸確定了自己的弘法方式——譯經(jīng)袜炕。

他了解到本谜，此時的中土最缺乏的，乃是系統(tǒng)的大乘經(jīng)典偎窘。經(jīng)典的缺乏乌助，文字的舛誤，令中土僧侶在佛法學(xué)習(xí)中無所適從陌知。

武威雖然也有一國之都的氣象他托，但終究比不上長安，沒有可與之交流的頂尖人才仆葡，沒有弘法需要的資源赏参。

最重要的，武威終究是偏居西北的地方政權(quán)的國度沿盅，沒有長安那種雄踞關(guān)中把篓、虎視天下的煌煌氣象與巨大的影響力。

而且腰涧，后涼國的統(tǒng)治者呂氏并不支持鳩摩羅什的譯經(jīng)事業(yè)韧掩。

武威人對這位遠(yuǎn)道而來的西域高僧報以虔誠的敬意，專門為他修建了一座佛寺——鳩摩羅什寺窖铡。

鳩摩羅什在這座以他自己的名字命名的寺中日日以青燈古卷為伴疗锐，在夜雨敲擊檐間鐵馬的錚錚聲中，不停地溫習(xí)心中已熟稔的經(jīng)典费彼。

慢慢地滑臊，他心中的焦慮與苦悶逐漸變淡。

他開始走出去箍铲，尋找所有可以找到的漢文典籍雇卷，研究學(xué)習(xí)漢文的語言規(guī)律；尋找所有能與之交談的人進行交流，熟悉漢人的文明关划。

后來膘融，鳩摩羅什翻譯的佛經(jīng)以文筆優(yōu)美、語言流暢著稱祭玉，而其漢文基礎(chǔ)，正來自于他在武威的十七年積累春畔。

既然不能譯經(jīng)脱货，那就以其他的方式力所能及地弘揚佛法。

他踏遍武威城的土地律姨，為人講經(jīng)振峻、說法，啟迪择份、開悟被凡塵蒙蔽的眾生扣孟。

每年的三月，武威郊外的蓮花山上都會舉行大型的水陸法會荣赶，十七年里凤价，鳩摩羅什每年都會參加水陸法會，為武威百姓祈福消災(zāi)拔创。

十七年的時間利诺，武威對于他來說，從最初的牢籠逐漸變成故土剩燥。

十七年間慢逾，中土的形勢瞬息萬變。苻堅死后灭红，前秦旋即滅亡侣滩。經(jīng)過一番洗牌式的爭戰(zhàn)，姚萇暫時占據(jù)了關(guān)中变擒，建立了后秦君珠。

姚萇也是虔敬的佛教徒，他有意繼承苻堅的事業(yè)赁项，迎請滯留涼州的鳩摩羅什去關(guān)中弘法葛躏。但他不斷的敦請被呂光及其繼任者拒絕了。

姚萇與苻堅一樣悠菜，終究沒有等來心心向往的高僧舰攒，抱憾而終。

姚萇之后悔醋，其子姚興即位摩窃，與其父一樣，姚興也是一位虔敬的佛教徒，對于鳩摩羅什這位高僧猾愿，他一樣傾心鹦聪。

雖然姚萇也反復(fù)敦請，但呂氏一如既往地拒絕放行鳩摩羅什蒂秘。

不過姚興不同于其父親泽本，他不惜為這位高僧開戰(zhàn)。

相傳姻僧，某一年三月的一天规丽，長安的某座宮殿中忽然長出了連理樹，皇家花園逍遙園中的蔥竟然發(fā)生基因變異撇贺，變成了一種香草——白芷赌莺。

白芷象征著賢人，而連理樹則預(yù)示著這位賢人將與長安的姚興發(fā)生聯(lián)系松嘶∷蚁粒總而言之，這兩則事件預(yù)示著：將有一名賢人進入長安翠订。

姚興堅信巢音，預(yù)兆中的賢人，就是此時已在武威滯留十七年的鳩摩羅什尽超。

隨即港谊，在五月份，姚興派遣大軍西征后涼橙弱，不就歧寺，后涼投降。

后涼投降之后棘脐，當(dāng)年的十二月二十日斜筐，鳩摩羅什至長安。

此時蛀缝，距前秦苻堅遣呂光迎請鳩摩羅什時顷链，已二十年矣。

鳩摩羅什備受姚興寵愛與尊敬屈梁。

他得到了最好的待遇嗤练。對于他的譯經(jīng)事業(yè)，姚興為他提供了最好的資源在讶，組織了最好的人手煞抬。

譯經(jīng)的地點，就選在天降祥瑞的逍遙園构哺。逍遙園后革答，姚興新建了“草堂寺”供鳩摩羅什居住战坤。

逍遙園、草堂寺南面正對著終南山諸峰残拐，春冬季節(jié)途茫，峰頂?shù)姆e雪閃耀著潔白的天光。

有時溪食，在譯經(jīng)之余囊卜，鳩摩羅什會回首南望遠(yuǎn)眺終南山的積雪，這令他想起佛教典籍中記載的靈山圣境错沃，又令他想起武威的生涯边败。在武威的鳩摩羅什寺中，回首南望捎废，他也能看到祁連山上的雪峰，潔白而圣潔致燥。

在逍遙園中登疗，鳩摩羅什主持譯出了《妙法蓮華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《般若經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》《十誦律》等大乘經(jīng)典。

鳩摩羅什翻譯的經(jīng)典塑造了此后的中國佛教嫌蚤。

其中辐益，《金剛經(jīng)》是中國佛教所有流派公認(rèn)的經(jīng)典之王；《妙法蓮華經(jīng)》開創(chuàng)了后世的“天臺宗”脱吱；《中論》《百論》《十二門論》開創(chuàng)了后世的“三論宗”智政；《阿彌陀經(jīng)》是凈土宗根本經(jīng)典；《維摩詰經(jīng)》是中國居士流的必讀經(jīng)典箱蝠，被譽為佛經(jīng)中的文學(xué)巨著续捂。他介紹進入中土的龍樹菩薩成為中國大乘主流派共同的祖師。

時至今日宦搬，鳩摩羅什所譯的經(jīng)典依然是流傳最廣牙瓢、最通行的經(jīng)典。這其中间校，唯一被取代的矾克，只有玄奘所譯的《心經(jīng)》。

鳩摩羅什之后憔足，唐代玄奘是又一譯經(jīng)大家胁附，但對后世佛教的影響力而言，玄奘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及鳩摩羅什滓彰。

然而控妻，令后人有些不解的是，在長安的鳩摩羅什頗有些另類：他不守戒揭绑。

自得到鳩摩羅什以后饼暑，姚興頗有些感慨：如這般仙佛一流的人物，如果沒有后代，豈不是太可惜了弓叛。

于是姚興想出了一個辦法彰居，賜鳩摩羅什十幾個美女，以便鳩摩羅什留下后代撰筷。

雖然《高僧傳》的記載是“逼令受之”陈惰，但以姚興與鳩摩羅什的關(guān)系來看，鳩摩羅什是可以拒絕的毕籽。

但他并沒有激烈地拒絕抬闯。總之关筒，他接受了姚興贈送的美女溶握。除此之外，他還接受了姚興奢華的物質(zhì)供養(yǎng)蒸播，不住寺廟睡榆，而住在豪宅之中。

我們愿意相信袍榆，他在以這樣的方式為他人啟迪一種智慧：在塵世的欲望之中把握住真理的重要性胀屿。

在每次講法時，他都會用自己為例闡釋這一智慧包雀，他說：學(xué)佛當(dāng)如在污泥中采蓮花宿崭，只取蓮花，不要去污泥才写。欲望就是污泥葡兑，而佛陀的教誨就是污泥中的蓮花。

但是赞草，在鳩摩羅什的引領(lǐng)下铁孵，長安的僧侶掀起了一陣不守戒的時尚，很多僧侶都包養(yǎng)了美女房资。

對長安僧侶界的淫風(fēng)蜕劝，鳩摩羅什自己也有些看不下去了。

民間傳說轰异，他招來這些僧侶岖沛，問他們一個問題：你們能不能口吞鋼針而不受傷？眾僧侶均表示不可能搭独。于是婴削，鳩摩羅什向他們表演了一個絕活，他把一把鋼針吞下去牙肝，過了一會唉俗，鋼針都從鳩摩羅什身體上一一出來嗤朴，鳩摩羅什毫發(fā)無損。

鳩摩羅什總結(jié)道：我能做到口吞鋼針而不受傷害虫溜，你們做不到這一點雹姊，所以你們不能學(xué)我一樣不守戒律。

顯然衡楞，這并沒有什么用吱雏。

西入長安十二年后，69歲的鳩摩羅什在長安圓寂瘾境。

他圓寂之時歧杏，正是暮春時節(jié)。

鳩摩羅什此前有所預(yù)料迷守，他試圖通過念誦佛教咒語為自己祛病延年犬绒，但失敗了。

圓寂之前兑凿，對于自己的弘法事業(yè)凯力，他發(fā)了一則誓言：如果我弘揚的佛法沒有謬誤，那么在我身死火化之時急膀，舌頭不要毀壞。

果然龄捡，鳩摩羅什圓寂之后卓嫂，舌頭不毀，而凝結(jié)為一顆舍利聘殖，是為“舌舍利”晨雳。

在圓寂之前，鳩摩羅什回顧自己的一生奸腺，他無法忘卻的餐禁，除了遠(yuǎn)在西域的母國，或許還有他停留了十七年的涼州武威突照，那是他的第二故鄉(xiāng)帮非，是他再次起航的地方。

鳩摩羅什圓寂所凝結(jié)的舌舍利被送到武威鳩摩羅什寺中的“鳩摩羅什塔”中保存讹蘑。

時至今日末盔，鳩摩羅什寺依然挺立在武威城北大街上，寺中座慰，鳩摩羅什塔歷經(jīng)一千多年依然矗立如初陨舱，迎受著河西的風(fēng)沙與落日。

長安的草堂寺版仔、逍遙園或者淹沒無存游盲，或者面目全非误墓，只有武威這座邊鄙小城依然留守著某些篤定的東西，保護著鳩摩羅什臨終誓言所化的“舌舍利”益缎，以這種方式紀(jì)念著這位塑造中國佛教格局的佛教圣人谜慌。

武威，這座鳩摩羅什寄居十七年链峭，承載他起航畦娄，寄托他鄉(xiāng)思的地方，早已將他視為武威人弊仪。