《弟子規(guī)》新解2：總敘

原文：

弟子規(guī)世分，圣人訓(xùn)。首孝悌(tì)缀辩，次謹(jǐn)信臭埋。

泛愛眾，而親仁臀玄。有余力瓢阴，則學(xué)文。

新解：

《弟子規(guī)》開篇交代了這本小學(xué)生守則的出處健无，是來自于圣人的教誨炫掐。哪個圣人呢？孔夫子睬涧∧嘉福孔子怎么教誨的？《論語?學(xué)而篇》第六條畦浓，“弟子入則孝痹束，出則悌，謹(jǐn)而信讶请，泛愛眾祷嘶，而親仁。行有余力夺溢，則以學(xué)文”论巍。

作者基于這幾句話加以發(fā)揮，采用三字一句风响、兩句一韻的方式嘉汰，讀起來朗朗上口，方便記憶状勤。全文共360句鞋怀、1080個字。

因此《弟子規(guī)》由八個部分組成持搜，總敘以后分為7篇密似，分別是：入則孝，出則悌葫盼，謹(jǐn)残腌，信，泛愛眾贫导，親仁抛猫，余力學(xué)文。

圣人的教誨也已經(jīng)是2500年前的余響了脱盲，今天的世界已然發(fā)生了深刻的變化邑滨，我們知道了太多孔老師不知道的東西，比如地球是圓的钱反；太陽為什么早晨大而涼掖看，中午小而熱；星星其實比地球大好多面哥；我們是由細(xì)胞組成的哎壳，細(xì)胞里頭有分子，分子里頭有原子尚卫；總之归榕，太多了。當(dāng)然吱涉，孔老師仍然知道好多我們尚未領(lǐng)悟的東西刹泄，比如人心世情外里。所以我們研讀經(jīng)典，既要虛心受教特石，也要站在現(xiàn)代人的高度盅蝗，完成我們在新時代下的再創(chuàng)造，這才是對他老人家最大的敬重姆蘸。

下面我們對《論語?學(xué)而篇》第六條進(jìn)行一些展開解讀墩莫。

1，什么是圣人逞敷？

孟子說狂秦，“圣人，人倫之至也推捐×盐剩“也就是說，圣人是做人的典范，因而是我們大家學(xué)習(xí)的榜樣。

我們身處兩個世界承疲，一個是外在世界，一個是內(nèi)在世界戴甩。外在世界的經(jīng)歷是內(nèi)在世界的投射，如果內(nèi)在世界不安定闪彼，外在世界也安定不了甜孤。如何安定內(nèi)在世界呢？西方人的解決方案是弄出個上帝來畏腕，我們的方法是弄出個圣人來缴川。

東西方為什么如此不同呢？事情還得從頭說起描馅。從已經(jīng)發(fā)掘的原始部落遺址把夸，比如半坡遺址，河姆渡遺址铭污，我們大致可以勾勒出原始部落的生活情景恋日。這些部落大致相當(dāng)于現(xiàn)代的一個小村莊，但是和現(xiàn)代的村莊有些不同嘹狞，周圍都要挖條大壕溝岂膳，還有柵欄圍著，有點(diǎn)兒象行軍打仗的營寨磅网。為什么這樣設(shè)置呢谈截？因為外部生存環(huán)境太惡劣了，除了毒蛇猛獸來侵?jǐn)_，周圍的其他部落也可能偷摸跑過來吃你簸喂。在這樣的環(huán)境中生存毙死，人們需要持續(xù)不斷的心理建設(shè)，所以每個部落都會創(chuàng)造出自己的保護(hù)神來娘赴，可能是山神规哲、河神，鳥神诽表，蛇神等等。祭祀就成了生產(chǎn)生活之余的保留節(jié)目隅肥，行動之前祭拜祭拜竿奏，給自己壯壯膽，完活之后祭拜祭拜腥放，與神明加強(qiáng)連接泛啸。

部落之間通婚、兼并與融合秃症，就形成了部落聯(lián)盟候址，進(jìn)而形成部落國家，堯舜禹湯時代基本上就是從部落聯(lián)盟到部落國家的演進(jìn)過程种柑。在這過程中各個部落都會把自己的神帶進(jìn)來岗仑，從而形成了多神崇拜。

外國也是這個樣子聚请，古希臘每個城邦都有自己的神荠雕。我們看到古希臘神話里，神之間也斗來斗去驶赏，因為他們是各自城邦的代表炸卑。

古希臘古羅馬的多神崇拜終結(jié)于一神論，比如基督教的上帝煤傍，伊斯蘭教的安拉盖文。

在我們這塊土地上，商代以前也是多神論的蚯姆，商代的統(tǒng)治者在占卜祭祀這件事上一點(diǎn)兒都不吝嗇時間五续，有統(tǒng)計說，光是在殷墟蒋失，就發(fā)掘了大約15萬片刻滿文字的甲骨返帕，這些甲骨文記錄的都是與神明對話的記錄，就算一天一片也要400多年才能累積那么多篙挽，可見當(dāng)時占卜祭祀的頻度有多高荆萤。

商朝傳到帝辛（紂王）的時候，綜合國力還是很強(qiáng)大的，商紂王屬于英明神武的那種链韭，志在征伐四方偏竟，開疆拓土，估計跟漢武帝敞峭，隋煬帝屬于同一類型的領(lǐng)導(dǎo)者踊谋。漢武帝成功了，所以各種溢美之詞就加到他身上了旋讹，隋煬帝搞砸了殖蚕，所以各種臟水就都潑到他身上。商紂王的下場跟隋煬帝一樣的沉迹，所以子貢感慨說睦疫，“紂之不善，不如是之甚也鞭呕。是以君子惡居下流蛤育，天下之惡皆歸焉『桑”

商紂王當(dāng)年的戰(zhàn)略方向是經(jīng)營東南瓦糕，把東夷納入到帝國的版圖中，這對于華夏民族的形成是有功的腋么。沒想到西北出事了咕娄，周武王打過來的時候，帝國的主力還在東南呢党晋，沒辦法臨時征調(diào)來自淮夷的奴隸充當(dāng)兵員谭胚，結(jié)果奴隸兵倒戈了，于是商紂王自焚了未玻。

我們說這些灾而，是想表達(dá)周人打敗了商人，在當(dāng)時是多么令人震驚的一件事扳剿。商人并不服氣旁趟，所以武王去世后又爆發(fā)了三監(jiān)之亂，周公用了三年時間才平復(fù)庇绽。

周人居然干翻了商人這個大塊頭锡搜，突如其來的勝利讓周人也很惶恐，商人這么殷勤地伺候他們的神瞧掺，關(guān)鍵時候怎么不管用了呢耕餐？思來想去，周人悟出一個道理辟狈，“天命靡常肠缔，唯德是輔夏跷。”也就是說明未，老天（神明）對待眾生是平等的槽华，我們以為時不常祭祀著聯(lián)絡(luò)感情，老天就跟自己關(guān)系鐵趟妥，其實都是妄念猫态，老天的選擇標(biāo)準(zhǔn)是德行，人要靠自己的德行來匹配上天的信任披摄。從此我們中國人重新梳理了和鬼神的關(guān)系亲雪，敬而遠(yuǎn)之，從而把注意力轉(zhuǎn)移到自身的行為上了行疏。

德行修養(yǎng)最高的就是圣人匆光，圣人就是理想人格的表達(dá)。

我們的圣人可不是一個人酿联，也不是一群人，而是好幾群人夺巩。因為儒家有儒家的圣人系統(tǒng)贞让，道家有道家的圣人系統(tǒng)，佛家有佛家的圣人系統(tǒng)柳譬。

漢朝以后喳张，儒家成為社會主流價值觀（我們后面會談到為什么儒家勝出了），所以儒家的系統(tǒng)老百姓最熟悉了美澳。

在儒家的圣人序列里销部，孔子是最著名的，也是承前啟后的一個人制跟【俗孔子之前有堯舜禹湯文武周公，這些人基本上是因為孔子的推崇才成為圣人的雨膨。其中堯舜禹是具體的某個人還是指代部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置擂涛，歷史上沒有定論×募牵孔子后面的入選圣人Pool里的還有孟子撒妈、顏子、子思排监、曾子狰右、荀子、朱熹舆床、王陽明等棋蚌，因為有孔子這個標(biāo)桿，后人覺得這些候選人跟孔子比還是差一點(diǎn)，所以最多得個亞圣的稱號附鸽。

在儒家的體系里脱拼，比圣人次一等的叫賢人，比賢人次一等的叫君子坷备。從君子到賢人再到圣人熄浓，是一個修行的次第∈〕牛孔子是眾望所歸的圣人赌蔑，但是孔子以后，沒有一個圣人是全票通過的竟秫，可見做圣人得有多難啊娃惯。于是人們在思想上就畏難了，覺得我是肯定不行的肥败。到了晚明的時候趾浅，出了一個王陽明，他說馒稍，人人都可以做圣人皿哨，前提是你要立志做圣人。這里還有一個故事纽谒，少年王陽明問私塾先生证膨，什么是人生第一等要事。老師脫口而出鼓黔，就是跟你爹一樣央勒，狀元及第啊。王陽明說澳化，不對崔步，書上說的是讀書做圣賢。老師瞬間石化了肆捕。王陽明的那個狀元爹還笑話兒子不知天高地厚刷晋。誰曾想，他居然做到了慎陵。

王陽明是這樣定義圣人的眼虱，他說圣之為圣，在于成色席纽，而非斤兩捏悬。如果拿黃金做個比方，24K金就比18K金“成色”足润梯，一斤金礦石就比一兩黃金“斤兩”重过牙。所謂成色甥厦，是指人格修養(yǎng)，內(nèi)心純凈無染就是圣人寇钉，內(nèi)心雜念多多就是凡人刀疙。這樣一來邏輯就通順了，做圣人是修養(yǎng)自己的德行扫倡，不假外物谦秧，求則得之，有了向圣之心撵溃，行出來的事都是有益于天下眾生的疚鲤，外在條件具備，事就做得大缘挑，斤兩就重集歇，就是個大號的圣人；外在條件不具備语淘，事功就小诲宇，但仍然是純金，不失為小號的圣人惶翻。這與孟子說的“窮則獨(dú)善其身焕窝，達(dá)則兼善天下”是一脈相承的。

前一篇我們說過维贺，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》先要立一個目標(biāo)，在古人看來巴帮，目標(biāo)是不言而喻的溯泣，就是做圣人，根本不用討論榕茧。

圣人我們說完了垃沦，那么什么是“圣人訓(xùn)”呢？圣人訓(xùn)就是圣人留下來的文字用押。古人把圖書分為四大類肢簿，經(jīng)史子集，因為儒家握有話語權(quán)蜻拨，所以把自家的圣人之言都?xì)w在了經(jīng)部里頭池充，而其他家的則歸在了子部里頭，比如道家老子的《道德經(jīng)》缎讼，莊子的《南華經(jīng)》收夸，墨家的《墨子》等等。佛家是外來的血崭，有自己的系統(tǒng)卧惜，佛家經(jīng)典都?xì)w結(jié)在《大藏經(jīng)》里頭厘灼。

儒家收在經(jīng)部里頭的主要就是四書五經(jīng)，擴(kuò)展開來就是十三經(jīng)咽瓷，外加一部字典《爾雅》设凹，《弟子規(guī)》就是取材于《論語》，《論語》是十三經(jīng)之一茅姜。

實際上各家圣人的教誨都是相通的闪朱，因為他們研究的對象都是人，面對的社會問題都是一樣的匈睁，只是他們各自提交的解決方案不同而已监透。

我們的圣人跟西方的上帝不一樣，不是全知全能的航唆。事實上圣人倒霉的時候多胀蛮，得意的時候少，比如孔子糯钙，51歲才出來做官粪狼，55歲就下臺了，此后周游列國十幾年任岸，也沒找到好工作再榄，在那戰(zhàn)亂的年代四處奔波，尋求救世之道享潜，有時候飯都沒得吃困鸥，孔子自嘲說，"累累若如喪家之犬"剑按。這么個“倒霉”的人疾就，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)他呢？因為他人格偉大艺蝴，見解深刻猬腰，心心念念都是天下蒼生。象孔子這樣的人猜敢，在中國歷史上有很多姑荷，他們都是我們民族寶貴的精神財富。

說到圣人缩擂，我們必須要提一下墨子鼠冕。墨子是孔門后學(xué)，大約是孔子去世后墨子才出生撇叁，墨子對儒家的繁文縟節(jié)很失望供鸠，認(rèn)為儒家的主張并非救世良方，于是創(chuàng)立了墨家學(xué)派陨闹。墨家主張兼愛楞捂、非攻薄坏、節(jié)用，成為和儒家相抗衡的兩大顯學(xué)之一寨闹。

和儒家不同胶坠，墨子和他的弟子們都是活脫脫的勞動人民形象，他們主要來自非農(nóng)的勞動者階層（手工業(yè)繁堡，商業(yè)）沈善，在亂世里他們象幫派一樣聚居在一起，親自勞作椭蹄，自力更生闻牡，同時為了天下蒼生，赴湯蹈火绳矩，死不旋踵罩润。九年級課文有一篇《墨子?公輸》，介紹了墨子幫助弱小的宋國抵抗楚國侵略的故事翼馆。梁啟超先生贊嘆墨子為東方基督（墨家的主張和早期基督教確有幾分相似）割以。雖然墨家在秦漢以后衰落了，但是墨子的精神以及墨家學(xué)派的思想已然留在了中華文化的血脈里应媚。

還有一位圣人我們也要提一提严沥，那就是齊天大圣孫悟空，原來是一個調(diào)皮搗蛋中姜，無法無天的家伙消玄，被家長老師暴捶了一頓，改過自新丢胚，發(fā)奮圖強(qiáng)莱找，承擔(dān)起西天取經(jīng)的責(zé)任，終于從一個虛名的齊天大圣修成了貨真價實的圣人--斗戰(zhàn)勝佛嗜桌。孩子們都喜歡孫悟空，用孫悟空的勵志故事教育孩子們辞色，肯定很好玩兒的骨宠。