在《逍遙游》中莊子提出“猶有所待”和“惡乎待

哉”侠姑，郭象在注文中稱之為“有待”與“無待”弱恒。所謂

“有待”询刹，即有所依賴、有所憑借闹击，指人的目的和愿望

要受一定主客觀條件制約和束縛镶蹋，是相對自由；所謂

“無待”拇砰，是指人的思想及行為不受任何條件的制約

和束縛梅忌，無所依賴、無所憑借除破，擺脫了客觀世界的束

縛牧氮，是一種精神的絕對自由狀態(tài)。從“有待”到“無

待”瑰枫，作為莊子精神超越之途的中心貫穿全文踱葛，說明

了到達理想之自由境界的必由之路，這也正是莊子

逍遙思想超越現(xiàn)實世界而直達理想之國的飛越光坝。

一

尸诽、“大小之辯”—— 逍遙有待

《逍遙游》始于鯤鵬扶搖而上九萬里云天的磅

礴氣勢，緊接著通過蜩盯另、學鳩對鯤鵬的譏笑性含，大小由

此形成鮮明的對照。陳鼓應先生認為“這以小笑大鸳惯，

突出了二蟲的淺見無知”? 商蕴，這無疑是正確的。莊

子以“小知不及大知芝发，小年不及大年”作為“大小之

辯”的闡發(fā)绪商，明確地說明了“大”與“小”的基本限定。

蜩鳩因自己認知領域有限的制約辅鲸，囿于自身生存世

界的局促格郁，以自我的存在為依據(jù)形成界定外在世界

的標準，結果障礙了自己的心靈，蒙昧于表象例书。大鵬

摶扶搖絕云氣負青天直上云霄锣尉，然后圖南，是“決起

而飛雾叭，搶榆枋止”的蜩鳩小鳥絕所不能了解企及的悟耘。

然而，鵬的九里南冥之展翅织狐，并不是不受條件的制

約，它必須以“培風”“海運”作為飛行的條件筏勒，否則

“其負大翼也無力”移迫，沒有“六月息”，即使空有“幾千

里之大”管行，也無法實現(xiàn)圖南的夢想厨埋。二者受條件限制

皆有所待而不逍遙。

由鯤鵬蜩鳩的寓言回到現(xiàn)實世界捐顷，莊子以積水

負舟荡陷，杯水坳堂為例，來解釋事物間互為條件迅涮，彼此

依存的關系废赞。任何事物的存在都依附于一定的條

件，沒有無緣無故的存在者叮姑，人與人之間的關系也在

生存條件的制約范圍內(nèi)唉地，事物依據(jù)外物的力量得以

生存，相生相克传透，矛盾而統(tǒng)一耘沼。固守一已的經(jīng)驗表

象，認知領域的偏狹朱盐，便不能實現(xiàn)對自身經(jīng)驗的超

越群嗤，莊子稱之為“小知不及大知”。同樣兵琳，莊子以“朝

菌不知晦朔狂秘，蟪蛄不知春秋”為“小年”來對比無限

世界存在著令人驚異的“大年”，說明眾人與“五百

歲為春闰围，五百歲為秋”的“冥靈”和“以八千歲為春赃绊，

八千歲為秋”的“彭祖”“匹之”是多么地無知和可

悲∠哿瘢“大小之辯”也是“小知與大知碧查，小年與大年”

之辯。

從物理世界到人的精神世界，道理也是一樣忠售。

個人精神氣度传惠、知識眼界的大小不同，所選擇的人生

道路也就存在價值取向的區(qū)分稻扬。于是就有了“知效

一官卦方，行比一鄉(xiāng)，德合一君泰佳，而征一國者”的“自視亦

若此”盼砍。功名利祿從來就是世俗之人所追求的生活

目標，對官職逝她、地位浇坐、名利的汲取往往會迷惑人的心

智，使其看不到外面的廣大世界黔宛，沉浸在自己營造的

精神枷鎖之中近刘。對現(xiàn)實利益的獲取和受益往往又使

其以自己狹貓的價值標準去評判他者他物，結果就

如蜩鳩一般臀晃，以“小知”之心自我陶醉滿足觉渴。但宋榮

子卻“猶然笑之”，他“舉世而譽之而不加勸徽惋，舉世而

非之而不加沮案淋，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之竟”寂曹。他

擯棄了功名利祿哎迄，不受世欲的影響，心靈已經(jīng)有了很

[收稿日期] 2009-03一Ol

[作者簡介] 樊恬靜(1982一)隆圆，女漱挚，湖南永州人，中南大學碩士研究生渺氧，主要研究方向：美學

第4期 樊恬靜：實現(xiàn)逍遙：由有待到無待—— 莊子《逍遙游>的自由與超脫

大的自由空間旨涝，然而，仍“猶有未樹也”侣背。他能自覺地

對人的內(nèi)外進行剝離白华，做到對榮辱之類的世俗功名

無動于衷，但也因此將自己與世界對立起來贩耐，以自己

生存作為參照系數(shù)對世界進行價值判斷弧腥，內(nèi)外的清

晰分隔不是真正的逍遙。列子的境界又比宋榮子高

多了潮太，他“御風而行管搪，泠然善也”虾攻，飄逸輕妙自是比大

鵬培風而上要超然，盡管如此更鲁，但還是“猶有所待”霎箍。

列子能夠御風而代行走之累，已到達了一種脫離人

世間的高妙境界澡为，他完全忘卻與超越了人世間的榮

辱成敗漂坏、功名利祿等一切束縛心靈的內(nèi)在枷鎖揣钦，但卻

沒能徹底地擺脫對外物的依賴展运，他的行動需要憑借

風的力量，風作為成就他飄然欲仙的外在條件檩咱，是他

被困于“仍有所待”的關鍵塘慕。

由此梳理下來筋夏，我們可以看到，對于物理世界來

說图呢，無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而

飛”的蓬間小雀骗随；無論是“不知晦朔”的朝菌蛤织，還是

“春秋八千”的大椿，它們之間雖然有著大小之分鸿染，

長短之別指蚜，但都有所依賴、有所期待涨椒，因而都不得逍

遙摊鸡，進不了自由無礙的境界。對于世人來說蚕冬，那些為

世所累免猾、心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)囤热，德合一

君猎提，而征一國者”自不必說，就是“定乎內(nèi)外之分旁蔼，辯

乎榮辱之境”的宋榮子仍是“猶有未樹”锨苏；列子雖然

勝過宋榮子，已能“御風而行”棺聊，卻仍然要待于風伞租，也

無法到達真正逍遙之境。

那么限佩，莊子提出的“大小之辨”的用意僅僅是告

訴我們“有待”者為何嗎?究竟如何才能到達他心

目中的逍遙游呢?其實葵诈，“小知大知，小年大年”之

“大小之辨”，就如一個路標驯击，指引著我們走向自我

超越與解放的“無待”之途烁兰。莊子洞察到現(xiàn)實中的

種種不自由在于，想支配物反而被物所支配徊都，而他向

往的卻是真正的不受制于客觀條件和必然性制約的

心靈上的自由沪斟。由此，莊子將他的逍遙思想推上了

一個新的平臺暇矫，那就是“若乎乘天地之正主之，而御六卸

之辨，以游無窮者李根，彼且惡乎待哉!故日：至人無已槽奕，

神人無功，圣人無名”房轿。

二粤攒、“無已無功無名”——逍遙無待

所謂逍遙無待，即擺脫了世俗的一切條件束縛囱持，

無牽無礙夯接，逍遙自適的自由狀態(tài)，是莊子所追求的理

想之境纷妆】福“至人無己，神人無功掩幢，圣人無名”逊拍，這當中

體現(xiàn)了莊子理想中的人生境界。束景南先生說：

“‘無己’际邻，主要反映了莊子去知去欲的認識觀芯丧；‘無

功’主要反映了莊子‘無為’的政治觀；‘無名’主要

反映了莊子獨善其身的人生觀” 枯怖。而逍遙無待注整，

也不僅僅是指肉體不受物理世界的條件限制，而是

指精神上打破了知性的遮蔽度硝，不再受心靈的限制肿轨。

此之謂莊子憧憬和追求的最高精神境界，即絕對自

由——心靈的逍遙蕊程，精神的遨游椒袍。這種境界只有“至

人無己，神人無功藻茂，圣人無名”式的人才能達到驹暑。莊

子通過堯的歷史事例與藐姑射之山的神人玫恳，闡發(fā)了

無名、無功的內(nèi)涵优俘，回應了何者為理想的逍遙者

形象京办。

視治理天下為已任的堯，認為自己的能力不如

許由帆焕，要把天下讓給許由惭婿，但遭到了許由的拒絕。許

由說：“子治天下叶雹，天下既已治矣”财饥，這已經(jīng)是不爭的

事實，若自己取而代之折晦，未必能有“已治”的效果钥星，況

且“名者，實之賓也”满着。自己并不貪圖名利谦炒，“不以天

下事為事”，不因有用而為有國者所羈风喇。對許由來

說编饺，人生的意義早已如同“鷦鷯巢于深林，不過一枝响驴；

偃鼠飲河，不過滿腹”那樣滿足撕蔼、怡然豁鲤。這種安寧無

為、不求于世的價值觀完全可以包容“用天下為”的

意義鲸沮。因為琳骡，不同的價值觀，不同價值的人和事讼溺，都

有其自身的價值楣号，而在人世間，不同的個人又承擔著

各自有別的責任義務怒坯，所以“庖人雖不治庖炫狱，尸祝不

越樽俎而代之矣”。莊子借許由的故事剔猿，暗喻了堯以

天下為己任喪失了自我视译，肯定許由才是“無名”的覺

悟者，這是對“圣人無名”的具體解釋归敬。

關于“神人無功”酷含，莊子日：“藐姑射之山鄙早，有神

人居焉，肌膚若冰雪椅亚，淖約若處子限番。不食五谷，吸風

飲露呀舔，乘云氣弥虐，御飛龍，而游乎四海之外别威。其神凝躯舔，使

物不疵癘而年谷”。莊子在自己的想象世界中創(chuàng)造

出來的神人省古，意味著他向往的一種心靈的悠然自在粥庄，

了無掛礙，而邈遠的姑射山豺妓，便是莊子心中高蹈世外

的精神處所惜互。這是一個高遠而淖然的自由境界，心

靈無擾琳拭、精神無憂训堆、身無牽掛，體無侵擾白嘁。這個神人

具有容攝整個宇宙的力量坑鱼，早已超越內(nèi)外之分，他

“旁礴萬物以為一”絮缅，“物之莫傷”鲁沥，因此能夠“其塵

垢秕糠，將猶陶鑄堯舜”而不“以物為事”耕魄。這便是

莊子向往中的画恰，無用于世而能任性逍遙的人物形象。

而莊子對“無名”“無功”的論述吸奴，便是對無已的

內(nèi)在規(guī)定允扇。無已的至人，代表了莊子心目中無待而

自在的理想人格则奥】既螅“無名”與“無功”，是指不“以天

下事為事”和“以物為事”逞度，即把天下萬事的存亡得

失额划，國家社會的治亂興衰等從心中排除，去除名利與

功利的貪欲档泽。只有消除欲念俊戳，人的精神才能從世事

困擾中解脫揖赴。所謂“無己”，就是忘掉自身形體的存

在抑胎，使自己的精神徹底超脫燥滑。一旦“無己”，便消除

了自己與外物對立阿逃，人的精神就可以“乘天地之正铭拧，

而御六氣之辯，以游無窮者”恃锉，達到真正的無所待搀菩。

李志慧先生說：“只有超脫一切，無待一切破托，順萬物之

性肪跋，遨游于超越時空的無窮宇宙，而又能無所不至土砂，

才算得真正的‘逍遙游’州既。莊子心目中無已的至人，

不但不求功于君萝映、求名于世吴叶，而且干脆連自己的血肉

之軀也忘卻了，因而既無煩惱之根序臂，亦無牽掛之累蚌卤，

莊子在這里所追求的‘逍遙游’之境，超脫了一切奥秆，

無待一切造寝。他理想中的‘至人’，修養(yǎng)達到了爐火純

青之境吭练，胸襟海闊天空，精神與無窮的宇宙合而為

一

析显， 無往而不可鲫咽，無往而不適，取得了絕對自由谷异》质”

由此可見，“無已無功無名”的至人歹嘹、神人箩绍、圣人

作為莊子心目中的理想人格的象征，是逍遙游之至

樂至美境界的實現(xiàn)者尺上。只有他們才能夠代表莊子的

26 湖南醫(yī)科大學學報(社會科學版) 第11卷

自由精神與靈魂的飛越材蛛，是莊子絕對自由精神的體

現(xiàn)圆到，也是莊子自由精神的最終歸宿。在莊子看來卑吭，至

人芽淡、神人、圣人已經(jīng)徹底地擺脫了生命的各種困境豆赏，

解除了自我與物理世界的種種矛盾挣菲，解除了內(nèi)在與

外在的、精神的與物質(zhì)的各種羈絆與束縛掷邦，個體的物

質(zhì)生命和精神生命都得到了解放和超脫白胀。因而，強

昱先生說：“也只有他們能夠把有限的個體提升至能

夠‘天地之正’被自我所‘乘’抚岗，駕馭‘六氣’的運動變

化而暢通無阻地‘無窮’延續(xù)沒有絲毫凋弊或杠，‘待’的

條件性也與依附感就完全喪失了存在的可能”L4 J。

“乘”和“御”強調(diào)了自我把握和控制外在條件的主

動性苟跪，強調(diào)了主宰自我的積極性廷痘。順應萬物且制御

萬物，與物周流件已、與物徘徊笋额，渾涵萬有而不滯，物物而

不物于物篷扩，能包容萬有故能應對萬有兄猩，進而得于胸、

施于行鉴未，來從容地自由地游于人間枢冤、萬物、以至無窮铜秆。

而這種逍遙之境淹真，莊子更是通過“有用無用之辨”來

加以闡明。

三连茧、“有用無用之辨”—— 超越之途

在莊子瑰麗的想象世界中核蘸，至人、神人啸驯、圣人作

為理想的化身客扎，可以優(yōu)然自在地游心于物外，不受任

何條件的制約和束縛罚斗，遠離塵世徙鱼，與無所不在的道合

而為一，實現(xiàn)自我與宇宙的磅礴統(tǒng)一针姿。而現(xiàn)實世界

中袱吆，誰能夠“無待”于世厌衙，逍遙自在?逍遙之境是否

僅是虛幻抽象的想象?莊子在文章之末，通過宋人

賣帽杆故、與惠子的兩次對話告訴我們迅箩，如何真正地實現(xiàn)

逍遙游世的超越之途，而體現(xiàn)其中的“有用無用之

辨”处铛，正是莊子自由思想的表白饲趋。

宋人把禮冠運到“斷發(fā)紋身”的越人那里，出現(xiàn)

了“無所用之”的結果撤蟆，堯在“治天下民奕塑，平四海政”

之后，拜訪“四子”心靈豁然開朗家肯，“窗然喪其天下”龄砰。

通過宋人與堯的對比，說明了“有用無用”的價值問

題讨衣。對宋人有價值的事物换棚，到了另外一個主體和價

值體系中，就變成了無價值的事物反镇；當堯沒有脫離本

我固蚤，以天下為已任的時候，心靈還處于蒙昧狀態(tài)歹茶，以

治理天下為自己的最高價值夕玩，視其“有用”。而當見

了“四子”后惊豺，開放的心靈與無限的世界得以溝通燎孟，

于是，不再以原來的價值判斷當做判斷自我的尺度尸昧，

心靈得到了解脫揩页。宋人的禮冠就如堯以前的價值判

斷，說明了一般認為有用的烹俗、有價值的東西碍沐，相對于

更高的價值主體來說，是無價值衷蜓、無意義的，而鑒于

個人心靈的開放程度尘喝，所施行的價值評判標準也就

不一致磁浇。

在現(xiàn)實生活中，惠施的認識出現(xiàn)了錯誤朽褪，以為

“大瓠”“堅不能自舉”“落無所容”置吓，“為其無用而掊

之”无虚。莊子指出，從自身的固有習見去看待事物衍锚，會

囿于自身的經(jīng)驗的局限而看不到事物真正的價值友题，

具體事物的價值會隨著環(huán)境的變化與認識者經(jīng)驗的

深淺而不同〈髦剩“不龜手之藥”度宦，因不同的使用者和使

用對象而發(fā)揮了不同的作用，究其原因告匠，是“有蓬之

心”使物不能盡其最大的價值戈抄。世人容易被“用”的

功利價值所誘惑，遺棄本來珍貴的東西后专，當眼睛被眼

前之“用”所充滿的時候划鸽，便會造成心智的障礙，使

自己的認知局限在一隅戚哎，不能認識全部而實現(xiàn)超脫

于世俗裸诽，這樣的世界是局促狹貓的。因此型凳，本來能

“浮于江湖”作逍遙之旅的“大瓠”終被世人“無用”

的價值判斷所“掊”丈冬，失去其應有之用。

因同樣的價值認知標準啰脚，“不中繩墨規(guī)矩”的

“樗”殷蛇、“若垂天之云”的“綮牛”在世俗之人看來橄浓，也

是“大而無用”粒梦，而正是因為人之不顧，二者才能得

以自然生長荸实，自在生活匀们。而“貍狂”機智靈巧，主動

追求“有用”的食物和利益准给，結果卻中于機關泄朴，死于

陷阱。于是露氮，莊子用他的“無何有之鄉(xiāng)祖灰，廣漠之野”

作為解救世人之局限的逍遙極境，讓巨大的“樗”生

活在遼闊無垠的土地上畔规，讓世俗之用的“斤斧”再也

無能為力局扶。莊子告訴我們，無用之用才是大用，人只

有用一顆無用之心去體世三妈，才能夠拓開被遮蔽心畜埋，才

能夠在現(xiàn)實世界中，不以世俗的價值標準去判斷事

物畴蒲，不固于一已局限之見悠鞍。以廣闊的虛靜之心包容

萬物，與世界融為一體模燥，這才是真正的超越咖祭。

可見，世人要想超脫涧窒，實現(xiàn)身心的自由無礙心肪，只

有擁有一顆空靈通透的心，順應自然纠吴，才能夠容納百

川硬鞍，與物為一。只有靜心地體會生命的自然狀態(tài)戴已，以

個體的主動性去參悟生命靈動與自由固该，就能夠?qū)崿F(xiàn)

精神的飛躍和理想的張揚。逍遙之境是并不虛幻抽

象的想象糖儡，而是真實地存在于我們每個人的心里伐坏，它

讓我們在物質(zhì)充裕的今天，在被世俗功利欲望極度

異化的世界中握联，在精神與心靈神游的海洋里桦沉，仍然保

留一方凈土，讓我們能夠自由而從容地活著金闽。

總之纯露，莊子的逍遙之游，是真正的心靈之游代芜，是

精神的絕對自由埠褪，是面對世俗生活時的一份淡定與

從容。通過“大小之辨”的“逍遙有待”到“無已無功

無名”的“逍遙無待”挤庇，再到最后的“有用無用之辨”

超越之途钞速，莊子以清晰的文字與漸進的邏輯結構，向

我們展示了他理想中的自由逍遙之境嫡秕。我們可以看

到莊子對困境的超越及對心靈的解脫渴语，他勇于沖破

現(xiàn)實的桎梏、思想的牢籠昆咽。以此為啟示驾凶，在現(xiàn)實實境

中的我們也就能夠在行為上和生活中獲得內(nèi)心寧

靜屠升，在精神中得到高度的自由，從而實現(xiàn)真正的逍遙

和幸福狭郑。

參考文獻：

[1] 陳鼓應．莊子今注今譯[M]．上海l中華書局，1983．

[2] 柬景南．論莊子哲學體系的骨架[M]．桂林：廣西師范大學出

版社汇在，2003．

[3] 李志慧．莊子探微[M]．西安：三秦出版社翰萨，1995．

[4] 強昱．莊子(逍遙游>的精神旨趣[J]．中國哲學史，2007糕殉，(1)：

54 —59．