在本書中港谊，卡尼曼會帶領(lǐng)我們體驗(yàn)一次思維的終極之旅贸营。他認(rèn)為吨述，我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。常用的無意識的"系統(tǒng)1"依賴情感钞脂、記憶和經(jīng)驗(yàn)迅速作出判斷揣云，它見聞廣博，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)冰啃。但系統(tǒng)1也很容易上當(dāng)邓夕，它固守"眼見即為事實(shí)"的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯覺引導(dǎo)我們作出錯誤的選擇阎毅。有意識的"系統(tǒng)2"通過調(diào)動注意力來分析和解決問題焚刚，并作出決定，它比較慢扇调，不容易出錯矿咕，但它很懶惰，經(jīng)常走捷徑肃拜，直接采納系統(tǒng)1的直覺型判斷結(jié)果痴腌。
本書共分為五部分，第一部分講述的是通過雙系統(tǒng)進(jìn)行判斷與做出決策的基本原理燃领。這部分內(nèi)容詳細(xì)說明了系統(tǒng)1的無意識運(yùn)作和系統(tǒng)2受控制運(yùn)作的區(qū)別士聪，并且說明了系統(tǒng)1的核心，即聯(lián)想記憶是如何不斷對世界上所發(fā)生的事作出連貫的解釋的猛蔽。關(guān)于直覺性思考的自主且無意識過程的復(fù)雜性和豐富程度剥悟，以及這些自主過程如何能解釋判斷的啟發(fā)法等問題灵寺，我試圖說出自己的見解，目的是要引入一套用于思考和表達(dá)思想的語言区岗。
第二部分對判斷啟發(fā)法的研究作了更新略板，還探索了一個難題，即為什么很難具備統(tǒng)計(jì)型思維慈缔。我們思考時總是會把多種事情聯(lián)系起來叮称，會將一件事情比喻成另一件，會突然想起一件事來藐鹤，但統(tǒng)計(jì)學(xué)要求同一時間把多件事情串聯(lián)起來瓤檐，而這一點(diǎn)系統(tǒng)1是做不到的。
第三部分描述了我們大腦有說不清楚的局限:我們對自己認(rèn)為熟知的事物確信不疑娱节，我們顯然無法了解自己的無知程度挠蛉，無法確切了解自己所生活的這個世界的不確定性。我們總是高估自己對世界的了解肄满，卻低估了事件中存在的偶然性谴古。當(dāng)我們回顧以往時，由于后見之明稠歉，對有些事會產(chǎn)生虛幻的確定感掰担，因此我們變得過于自信。我對這個問題的看法受《黑天鵝》(The Black Swan)的作者納西姆·塔勒布(Nassim Taleb)的影響怒炸。我希望我這"飲水機(jī)旁的閑談"能明智地借鑒以往經(jīng)驗(yàn)恩敌，同時抵制后見之明和虛幻的確定之感的誘惑。
第四部分的重點(diǎn)是在決策制定的性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)因素為理性的前提下討論經(jīng)濟(jì)的原則横媚。1979年，阿莫斯和我發(fā)表了關(guān)于前景理論的決策模式月趟，此部分在雙系統(tǒng)下對前景理論的重要概念提出了新的看法灯蝴。余下的幾章講的是人們從理性角度出發(fā)做出決策的幾種方式⌒⒆冢可悲的是穷躁，人們總是孤立地看待問題，表現(xiàn)出框架效應(yīng)因妇，即決策的制定往往因?yàn)閷λ卮饐栴}不合邏輯的選擇而受到影響问潭。系統(tǒng)1的特征完全能解釋這些觀察結(jié)果，這對標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)所傾向的理性假設(shè)發(fā)起了很大的挑戰(zhàn)婚被。
兩者間沒有共性狡忙。例如，我們可以讓人們體驗(yàn)兩種痛苦址芯。其中一種比另一種要更痛苦灾茁，因?yàn)轶w驗(yàn)的時間更長窜觉。系統(tǒng)1有一大特點(diǎn)，即記憶的自主形成是有其原則的北专，如此一來禀挫，較為痛苦的那段體驗(yàn)會留下更深刻的記憶。所以拓颓，此后當(dāng)人們選擇要回想哪段經(jīng)歷時语婴，他們自然會受記憶自我的引導(dǎo)，將其自身(即經(jīng)驗(yàn)自我)處于不必要的痛苦中驶睦。兩種自我間的區(qū)別被用來測試人的幸福感砰左，而我們發(fā)現(xiàn)使經(jīng)驗(yàn)自我快樂的事不一定會讓記憶自我滿足。兩種自我同時存在的個體要如何去追求幸福啥繁，這一問題引起了把居民的幸覆酥埃看做政策目標(biāo)的個人和社會的眾多思考。
最后的章節(jié)是按倒敘來探索本書所述的三個區(qū)別的:經(jīng)驗(yàn)自我和記憶自我的區(qū)別旗闽，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)(從心理學(xué)借鑒而來)的區(qū)別酬核，以及自主的系統(tǒng)1和需費(fèi)腦力的系統(tǒng)2的區(qū)別。書中還談及了有價值的閑談的好處适室，以及哪些內(nèi)容有助于提升判斷和自行決策的效能嫡意。
