本節(jié)王陽明結合陸九淵的言論涩惑，強調一切事情不外乎是“情”，或是人情桑驱。
原文：澄嘗問象山在人情事變上做工夫之說竭恬。
先生曰：“除了人情事變，則無事矣熬的。喜怒哀樂痊硕，非人情乎？自視聽言動以至富貴貧賤押框、患難死生岔绸，皆事變也。事變亦只在人情里。其要只在‘致中和’亭螟，‘致中和’只在‘謹獨’挡鞍∑锎酰”
其中预烙，象山指的是陸九淵，心學的另一位重要人物道媚。注釋中說扁掸，陸澄所問象山之說，語本《象山語錄》“復齋家兄一日見問云：‘吾弟今在何處做工夫最域？’某答云：‘在人情谴分、事勢、物理上做些工夫镀脂∥悖’復齋應而已。若知物價之低昂與夫辨物之美惡真?zhèn)伪〕幔瑒t吾不可不謂之能沙兰。然吾之所謂做工夫，非此之謂也”翘魄。
陸九淵被問及做什么功夫鼎天，答曰“人情、事勢暑竟、物理”斋射，聽者不以為意。然而陸九淵補充說但荤，他所謂的事勢罗岖、物理并非指知道物價高低，品質好壞的物理腹躁，雖然那也是一種卓越的能力呀闻。
王陽明在此處補充道，其實陸九淵強調的“非同尋城鄙鳎”的“人情捡多、事勢、物理”铐炫，其實只有一件事垒手，就是“人情”。如果說“人情”在現代社會有特定的用法倒信，我們可以直接理解為“情”科贬。
1?事物不外乎“人情”。從“人情、事勢榜掌、物理”三個概念來看优妙，它們似乎很完善地概括了我們在生活中能遇到的所有。一切不外乎是人憎账、事套硼、物，或說是行動者胞皱，事件邪意，行動對象，或是粗略地對應至現代學科為反砌，人文倫理雾鬼、社會科學和自然科學。
有一種潮流認為宴树，這三者中物理策菜，行動對象，或者說自然世界本身才是能解釋另外兩者的那個元素酒贬，因為無論前兩者人情和事勢是如何變化又憨，它們也總是自然界的一部分，符合自然界的物理規(guī)律同衣。
然而竟块，我們卻不能忘記，人們探求事勢和物理耐齐，也無外乎是為了人自己而已浪秘。人類的生產生活是為了滿足自身的需求和種族的存續(xù)，而個人的工作交往也不過是為了自己和周圍人能開心安樂埠况。
王陽明將天人合一式的倫理生活視作人類的基本生活形態(tài)耸携，也就是以同一套規(guī)律解釋人與人之間的倫理生活，國家層級的政治生活辕翰，并且嘗試性地解釋自然世界夺衍。畢竟在古代中國，科技的發(fā)展并非知識分子關心的主流領域喜命，因此將人與人之間的關系視作最重要的生活問題完全可以理解」瞪常現代社會看似有更完善的科學理論和科技崇拜，使人們某種程度地輕視所謂的“人情”壁榕。這或許也是一種現代性的問題矛紫，過于宏大的圖景代替了人們對自身生活的關注。而任何真真切切生活在社會中牌里，需要勞動颊咬，在乎收入，承擔照顧老幼之責任，并且有交友習慣和業(yè)余愛好的人喳篇，應當都不會否認敞临，我們生活中遇到的多數問題，都是個人心態(tài)或是人際交往的問題麸澜，而并非知識水平問題挺尿。或者說痰憎，用更生活化的語言來說票髓，如果讓一個人在“始終能保持積極健康心態(tài)攀涵，與所有遇到的人都能和睦相處”和“提升自己的智商铣耘，專業(yè)知識上沒有障礙”之間，許多人是會選擇前者的以故。
在這種“情”的視角中蜗细，我們會以經驗主義的角度重新審視“人情、事勢怒详、物理”三者對人類的意義炉媒，人最容易控制的是自己的情緒和心態(tài)，其次是與周圍人的關系昆烁，繼而是事件的發(fā)展吊骤，最后才是大規(guī)模利用自然的規(guī)律。事與物無外乎是影響人的“情”静尼，而人也需要運用自己的“情”來應對事與物的發(fā)展變化白粉。因此才說“富貴貧賤、患難生死鼠渺，皆事變也鸭巴。事變亦只在人情里”。對于不相識之人的患難生死拦盹，我們多數并不在乎鹃祖；而對于視錢財為身外之物的人來說，富貴貧賤也并沒有意義普舆。事與物恬口，在人眼里，最終都只是“情”沼侣。
