原文

澄嘗問象山在人情事變上做工夫之說海蔽。
先生曰：“除了人情事變绑谣，則無事矣拗引。喜怒哀樂非人情乎借宵？自視寺擂、聽泼掠、言、動(dòng)以至富貴挡逼、貧賤腻豌、患難、死生虱疏，皆事變也苏携。事變亦只在人情里做瞪，其要只在‘致中和’右冻，‘致中和’只在‘謹(jǐn)獨(dú)’‰怪悖”

譯文

陸澄曾經(jīng)向先生請教陸九淵在人情世變上下功夫的學(xué)說乳蛾。
先生說：“除卻人情世變，就沒有別的事了忆首。喜怒哀樂難道不是人情嗎被环？從視、聽筛欢、言唇聘、動(dòng)到富貴柱搜、貧賤、患難聪蘸、生死健爬，都是事變。事變也都體現(xiàn)在人情里娜遵，關(guān)鍵是要維持心緒的中正平和，而要維持心緒的中正平和關(guān)鍵在于獨(dú)處時(shí)要恪守本己慨仿∧呻剩”

注

【人情事變】，陳榮捷注跑慕，《象山全集》（《四庫備要》本）卷三十四（頁五下）曰：“復(fù)齋兄（名九齡，字子壽）一日見問云：‘吾弟今在何處做工夫相寇？’某答云：‘在人情事勢物理上做些工夫钮科。’復(fù)齋應(yīng)而已绵脯。若知物價(jià)之低昂，與夫辨物之真惡赃承、真?zhèn)毋睬郑瑒t吾不可不謂之能。然吾之所謂做工夫抓于，非此之謂也∨缕罚”
【謹(jǐn)獨(dú)】巾遭，鄧艾民注，謹(jǐn)獨(dú)即慎獨(dú)灼舍。
【喜怒哀樂片仿、致中和尤辱、慎獨(dú)】，出自《中庸》：“天命之謂性光督，率性之謂道，修道之謂教筐摘。道也者船老，不可須臾離也，可離非道 也柳畔。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞确沸。莫見乎隱俘陷，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也桨菜。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中倒得；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和承桥；中也者根悼，天下之大本也；和也者挤巡，天下之達(dá)道也。致中和喉恋，天地位焉母廷，萬物育焉∶ケ桑”
【慎獨(dú)】又見《大學(xué)》：“所謂誠其意者业舍，毋自欺也。如惡惡臭舷暮，如好好色，此之謂自謙复颈。故君子必慎其獨(dú)也诸狭。小人閑居為不善，無所不至芹彬，見君子而后厭然叉庐，掩其不善，而著其善。 人之視己肢执，如見其肺肝然译红，則何益矣。此謂誠于中侦厚，形于外刨沦，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視想诅，十手所指，其嚴(yán)乎篮灼！”富潤屋讳癌，德潤身存皂，心廣體胖，故君子必誠其意骤菠“淘校”
鄧艾民注，慎獨(dú)即致良知祭阀。參見《與黃勉之·二》：“圣人亦只是至誠無息而已。其工夫只是時(shí)習(xí)抹凳。時(shí)習(xí)之要伦腐，只是謹(jǐn)獨(dú)，謹(jǐn)獨(dú)即致良知幸冻。”
【視洽损、聽、言强缘、動(dòng)】不傅，出自《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁商虐。一日克己復(fù)禮崖疤，天下歸仁焉。為仁由己叮趴，而由人乎哉权烧？’顏淵曰：‘請問其目“懵耄’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽宫静，非禮勿言券时，非禮勿動(dòng)“仆啵’”
【富貴震檩、貧賤蜓堕、患難博其、死生】，參見《中庸》：“君子素其位而行背伴，不愿乎其外峰髓。素富貴，行乎富貴疾掰；素貧賤徐紧，行乎貧賤；素夷狄拂檩，行乎夷狄嘲碧；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉愈涩。”
以下引陳榮捷注：
劉宗周云：“千圣相傳糠聪，只慎獨(dú)二字為要訣谐鼎。先生言致良知趣惠，正指此味悄。但此‘獨(dú)’字換‘良’字，覺于學(xué)者好易下手耳侍瑟””（《遺編》卷十三《陽明傳信錄》卷三费韭，頁六下。）
王應(yīng)昌云：“謹(jǐn)獨(dú)只在明善星持。此動(dòng)靜合一之學(xué)【韭ⅲ”

筆記

• 人情事變包括哪些事呢逻翁？
  人情即是“喜怒哀樂”。
  事變即是“自視肪凛、聽辽社、言、動(dòng)以至富貴戳葵、貧賤汉匙、患難、死生”戏自。

• 為什么說“除了人情事變伤锚，則無事矣”？
  處理好“喜怒哀樂”猛们，就可以“致中和狞洋，天地位焉，萬物育焉”庐橙，處理好“視聽言動(dòng)”，就可以“天下歸仁”态鳖，處理好“富貴、貧賤堡距、患難兆蕉、死生”虎韵，就可以“無入而不自得”。
  而這一切的根本都在人情包蓝，即“喜怒哀樂”上，所謂“喜怒哀樂之未發(fā)亡电，謂之中硅瞧；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和或辖；中也者枣接，天下之大本也；和也者耳鸯，天下之達(dá)道也榆骚。”

• 怎樣才能做到喜怒哀樂“發(fā)而皆中節(jié)”呢？
  慎獨(dú)

• 為什么要慎獨(dú)呢碉钠？
  因?yàn)椤靶∪碎e居為不善，無所不至祝高，見君子而后厭然污筷，掩其不善，而著其善陆蟆⊥镌觯”人在別人監(jiān)督自己的時(shí)候，不怎么作惡林束，一旦自己一個(gè)人的時(shí)候稽亏，就容易胡作非為。
  所以自己一個(gè)人的時(shí)候胖腾，就要非常謹(jǐn)慎怎披，一個(gè)人的時(shí)候也要像有很多人監(jiān)督自己一樣，讓自己處在一個(gè)“十目所視性宏，十手所指”的環(huán)境下状飞，就會(huì)“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”酵使，就會(huì)“非禮勿視焙糟，非禮勿聽，非禮勿言缺脉，非禮勿動(dòng)”。
  慎獨(dú)就是“至誠無息”业踢，就是時(shí)時(shí)處處盯著自己礁扮。
  曾國藩把慎獨(dú)總結(jié)為：“慎獨(dú)者太伊，遏欲不忽隱微，循理不間須臾倦畅，內(nèi)省不疚叠赐，故心泰“鸥牛”

王陽明曾對鄒守益這樣說：“獨(dú)即所謂良知也罢洲，慎獨(dú)者所以致其良知也，戒慎恐懼所以慎其獨(dú)殿较∽兀”（清·沈佳《明儒言行錄》卷八，鄒守益言行錄洽瞬，文淵閣四庫全書史部）
王陽明在《答人問良知二首》中指出了“良知即是獨(dú)知時(shí)”业汰。 說明了良知是唯一可以用功的地方。

良知即是獨(dú)知時(shí)为障，此知之外更無知。誰人不有良知在鹅髓，知得良知卻是誰京景。
知得良知卻是誰，自家痛癢自家知骗奖。若將痛癢從人問确徙，痛癢何須更問為。

心學(xué)后人劉宗周為了讓大家方便下手执桌，大力提倡致良知就是慎獨(dú)鄙皇。說：“千圣相傳，只慎獨(dú)二字為要訣仰挣“橐荩”