關于作者
阿諾德·湯因比砂碉，英國著名歷史學家蕉拢，對歷史學有著深刻的見解和洞察特碳，美國《新聞周刊》稱其是“與愛因斯坦、羅素并駕齊驅(qū)的通識型大師”晕换。其一生著作頗多午乓，以綜合觀點對人類歷史進行了新的展望，具有極高的學術價值闸准。
關于本書
本書在西方歷史哲學著作中具有崇高的地位益愈，被譽為“現(xiàn)代學者最偉大的成就”。書中講述了世界的發(fā)展夷家，揭開了文明興衰的謎題蒸其，啟發(fā)人類對未來道路進行探索。作者站在全球發(fā)展的視角库快，從全人類的高度對不同時代的共性問題進行跨時空摸袁、跨地域的對比研究，為人們提供了更為恢宏的角度去審視文明的碰撞與滲透交融义屏。
核心內(nèi)容
從歷史學角度出發(fā)靠汁，詳細論述歷史研究領域存在的一些誤解和共識，剖析技術進步與文明發(fā)展的因果聯(lián)系湿蛔，解讀文明停滯的原因膀曾，總結(jié)全球歷史演變過程中存在的周期規(guī)律。
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一、技術進步是文明發(fā)展的結(jié)果
一般人認為察迟，技術進步帶來社會的發(fā)展斩狱，而在歷史學家眼里，技術進步不是文明發(fā)展的原因扎瓶，而是文明發(fā)展的結(jié)果所踊。歷史學意義上，技術進步是“群體性概荷、應用層面”上的秕岛，某個發(fā)明家在家中完成一個技術創(chuàng)新，并不能叫技術進步。
實際上继薛，“蒸汽機是瓦特發(fā)明的”修壕、“電燈是愛迪生發(fā)明的”這些觀點并不符合歷史事實，瓦特遏考、愛迪生并不是這些技術的原創(chuàng)者慈鸠，而是改良者。在早期灌具，這些技術的雛形就已然存在了青团。因為瓦特所做的改良，使人們能用蒸汽機進行大規(guī)模的社會化生產(chǎn)咖楣，符合歷史意義上的技術進步督笆，所以才被后世認為是發(fā)明者。而改良的出現(xiàn)截歉，也并非偶然胖腾，而是社會發(fā)展到一定程度的結(jié)果，是文明的發(fā)展帶來了技術進步瘪松。在瓦特生活的時代，英國的采煤業(yè)已經(jīng)發(fā)展達到了一定程度锨阿，而人們對日用品的高度需求宵睦、豐富廉價的煤燃料促使人們想到要開發(fā)火力資源，這使得利用火力資源工作的蒸汽機的改良應運而生墅诡。
同樣的壳嚎，技術落后并不是文明衰落的原因，而是文明衰落的先兆末早。羅馬帝國在最強盛的時候烟馅，修建了四通八達的交通路網(wǎng)體系，這在交通不發(fā)達的古代有著非常高的技術含量然磷。這項技術的產(chǎn)生郑趁，就在于羅馬帝國不斷擴張的疆域。當羅馬帝國衰落以后姿搜，這樣的路網(wǎng)體系基本上被廢棄了寡润。這是因為羅馬社會解體后四分五裂，新建立的小國之間都被設立了關卡舅柜，之前貫通四方的羅馬大道沒有了從前的作用梭纹，文明的衰落導致了技術的停滯。
二致份、對年輕群體多樣性的壓抑变抽，會導致文明的停滯
生物遵循著新陳代謝的規(guī)律，老的機體組織不斷衰亡，新的細胞持續(xù)分裂形成新的機體組織绍载，帶來整個生物體的發(fā)展诡宗。同樣，對于某種文明形態(tài)也是這樣的逛钻。決定一個文明能否建立起來的可能是某一代人僚焦，但決定它能不能持續(xù)發(fā)展的，往往是下一代或者下幾代人曙痘，所以一個文明對待年輕群體的態(tài)度非常重要芳悲。
年輕群體是社會當中最活躍的因素，也是社會體系中創(chuàng)造性最強的力量边坤，這種力量的根源就在于它的多樣性名扛。年長的人隨著經(jīng)歷的豐富積累了很多經(jīng)驗，他們的思維也相對固化茧痒，而年輕人沒有受到太多思想的束縛肮韧，往往會產(chǎn)生更多新奇的想法，這些想法的本質(zhì)特征就是多樣性旺订。對年輕群體多樣性的壓抑弄企，會導致文明的停滯，因為任何一個文明都不是某一代人可以獨立完成的区拳，必須由幾代人前后承接拘领，不斷地“新陳代謝”才能向前發(fā)展，扼殺了年輕人的多樣性樱调，就相當于扼殺了這種發(fā)展的動力约素。
典型的例子，是古希臘時代斯巴達文明的停滯和奧斯曼帝國的衰落笆凌，這兩者都過分強調(diào)對年輕群體的軍事化訓練和思想灌輸圣猎，最終導致多樣性被扼殺，失去了創(chuàng)造性乞而，文明出現(xiàn)停滯送悔，最終走向毀滅。
三晦闰、歷史的演變放祟，具有“節(jié)律性”
歷史的節(jié)律性，是指文明發(fā)展的節(jié)奏和律動呻右。中國人常說“天下大事跪妥，分久必合，合久必分”声滥，實際上眉撵，這種現(xiàn)象并不是中國獨有的侦香，在西方的歷史觀中也同樣存在。作者把這種全球范圍內(nèi)共有的歷史演變規(guī)律纽疟，總結(jié)成了一個公式：潰敗-重整-再潰敗-再重整罐韩，或者說是分散-統(tǒng)一-再分散-再統(tǒng)一。
關于這種歷史演變的節(jié)律性產(chǎn)生的原因污朽，作者用了一個形象的比喻散吵，就是能量的守恒。當一個文明處于分散狀態(tài)時蟆肆，每個文明都有自己的“能量”矾睦，當不同文明之間的能量不平衡時，就會出現(xiàn)互相爭斗炎功，直到在爭斗中融為一體枚冗，形成一種統(tǒng)一的“能量”。不過蛇损，雖然形式上融為一體了赁温，每個文明之間依然存在“離心力”，當統(tǒng)一體的“能量”無法與這些“離心力”相抗衡時淤齐，就又會出現(xiàn)再分散的局面股囊。就這樣，節(jié)律性又一次發(fā)揮作用了更啄。
作者認為這種節(jié)律性是無解的毁涉，但他提出了另外一種變通方案，那就是建立相對和諧的世界秩序锈死。這種世界秩序不一定表現(xiàn)為統(tǒng)一的國家，它也可以是某些國際組織或者全球性的共識穆壕。這些共識并不能夠阻止節(jié)律性的出現(xiàn)待牵，但它能夠把在分散、統(tǒng)一過程中的破壞性降到最低喇勋，就比如聯(lián)合國缨该，或者禁止虐待戰(zhàn)俘、禁止使用生化武器的《日內(nèi)瓦公約》等等川背。
金句
1. “條條大路通羅馬”說的是贰拿，對于一件事兒可以有很多種解決方案，都能達到最終的目的熄云。但實際上膨更，在更早以前，這句話可不僅是一句比喻缴允，而是實實在在的條條大道荚守。
2. 任何一個生物都要遵循新陳代謝的規(guī)律，也就是老的機體組織不斷衰亡，新的細胞持續(xù)分裂再形成新的機體組織矗漾，這樣才能帶來整個生物體的發(fā)展锈候。
3. 任何一個文明都不是某一代人可以獨立完成的，它必須由幾代人前后承接敞贡，不斷地“新陳代謝”才能向前發(fā)展泵琳，扼殺了年輕人的多樣性，就相當于扼殺了這種發(fā)展的動力誊役。
撰稿：東西堂主
腦圖：摩西
講述：于浩
注：摘自得到
