? ? ? 教育原本是一種生活方式疑务，學(xué)校教育只是教育的一種形式，教育向生活回歸是課程改革的一個(gè)重要內(nèi)容。教育回歸生活促使課程改革深化镇辉，對課程改革起著重要的作用。當(dāng)今課程改革重視課程整合贴捡，加強(qiáng)同生活的聯(lián)系忽肛，使得教育向生活的回歸成為教育改革的重要取向。
一烂斋、教育回歸生活的必要性
學(xué)校教育的產(chǎn)生是人類的一個(gè)巨大進(jìn)步屹逛，但是現(xiàn)實(shí)學(xué)校教育離人的生活愈來愈遠(yuǎn)础废，教育只是注重知識傳授為主的“書本世界”，對于人的生活價(jià)值與意義有所遺忘和忽視罕模。我國著名的教育家陶行知曾把遠(yuǎn)離生活世界的教育比作“鳥籠式”的教育评腺，他提倡生活即教育的理論，陶行知先生的生活教育理論對于我國的課程改革仍具有重要的指導(dǎo)意義淑掌。學(xué)校教育只是教育的一種形式蒿讥，它只是教育這座冰山的一角，生活的教育應(yīng)該是冰山中最為堅(jiān)實(shí)的部分∨淄螅現(xiàn)實(shí)學(xué)校中的教育愈來愈脫離了生活芋绸，學(xué)生只是沉浸于“書本世界”中。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)付考試担敌，這種以知識傳授為主的教育忽視了學(xué)生的個(gè)體需求摔敛，由于灌輸式的教學(xué)方式和以考試為目的的價(jià)值取向，導(dǎo)致了學(xué)生同生活的分裂全封。因此马昙，學(xué)校教育應(yīng)該把學(xué)校教育生活化作為基本價(jià)值取向，學(xué)校教育不僅把傳遞知識作為自己的使命售貌，還應(yīng)該注重人格培養(yǎng)和心靈的喚醒给猾，使學(xué)生用內(nèi)心去體驗(yàn)和感悟生活的價(jià)值和意義。? ? ? 二颂跨、教育回歸生活的內(nèi)在意蘊(yùn)?
學(xué)校教育對生活的遠(yuǎn)離體現(xiàn)出教育的工具理性化傾向敢伸，學(xué)校教育應(yīng)該關(guān)心人的價(jià)值和意義，人的理想和生存恒削。教育回歸生活具有重大的現(xiàn)實(shí)意義池颈。
1．教育要確立“以人為本”的意識和生命意識? 生活世界是人在其中的世界，其中心在于人的生存和人的價(jià)值钓丰。因此躯砰，教育中確立人本意識就是要順應(yīng)人的本性及其自然發(fā)展的需要；教育中要確立生命意識是指“讓教育為個(gè)人而存在携丁，讓教育教會個(gè)人向他自己的本性要求他自己那樣自發(fā)而真誠的生活琢歇。”[1]尊重生命梦鉴，關(guān)心個(gè)人的生命需要是教育的終極目的之所在李茫。教育在生活中對生命的尊重，目的是通過珍視自己的生命而尊重他人乃至自然界的生命肥橙。我們可以想象魄宏，一個(gè)不尊重自己生命的人難以尊重他人的生命。
2．教育要注重人的動(dòng)態(tài)生成? 教育應(yīng)該對人的整個(gè)生命歷程作動(dòng)態(tài)的把握存筏，不僅關(guān)照人的過去生活還要關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活宠互，更要關(guān)注人的可能生活味榛。只有把一切工具性的東西納入人的生成過程中，才會對人的生成的有真正的終極意義予跌。因此搏色，教育要回歸到人的生活世界中才會有意義。
3．教育要引導(dǎo)人“學(xué)會共同生活”? 聯(lián)合國教科文組織在《教育──財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中指出匕得；教育要引導(dǎo)人“學(xué)會共同生活继榆，學(xué)會和他人一起生活”巾表。教育要引導(dǎo)人學(xué)會共同生活汁掠，首先要引導(dǎo)人學(xué)會理解。德國哲學(xué)家狄爾泰說：“我們解釋自然集币，我們理解心靈活動(dòng)考阱。”理解是人們之間的理解鞠苟，是美好生活的前提乞榨。理解是心靈交流，是主體間的對話当娱，是智慧的碰撞吃既，是理解雙方的“視界融合”。教育的使命是幫助人去發(fā)現(xiàn)他人和發(fā)現(xiàn)自己跨细，即：“教育的使命是教學(xué)生懂得人類的多樣性鹦倚，同時(shí)還教他們認(rèn)識地球上的所有的人之間具有相似性又是相互依存的〖讲眩”其次震叙，教育要引導(dǎo)人學(xué)會交往，人人既是交往的對象散休，同時(shí)又是交往的主體媒楼。交互主體性是生活世界中人與人共同交往的前提，在學(xué)校教育中戚丸，師生之間通過對話與交流達(dá)到主體間的理解划址，彼此之間互相影響，互相滲透限府，共同獲得發(fā)展夺颤。因此，教育是人與人之間的共同的精神建構(gòu)谣殊。
課程的邏輯一一課程改革應(yīng)回歸學(xué)生的生活世界
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