“坐隱”、“忘憂”作為圍棋的雅稱雖然出現(xiàn)于東晉磕道，但自此以后供屉，卻為歷代文士所激賞，形成了具有普遍意義的共識(shí)溺蕉。這在他們吟詠圍棋的詩(shī)詞之中俯拾皆是伶丐，我們不妨順手摘引數(shù)例：
手談標(biāo)昔美，坐隱逸前良疯特。
——李世民《五言詠棋》
坐隱不知巖穴樂(lè)哗魂，手談勝與俗人言。
——黃庭堅(jiān)《弈棋二首呈任公漸》
棋局每坐隱漓雅，屏山時(shí)臥游录别。
——陸游《夏日》
小閣疏簾花影移羹与，忘憂憂轉(zhuǎn)覺(jué)難支。
——畢沅《后觀棋絕句四首》
凡此種種都清楚地表明庶灿，“坐隱”與“忘憂”作為圍棋的別名，獲得了后世文人的普遍認(rèn)同往踢。如果說(shuō)東晉文人稱圍棋為“坐隱”和“忘憂”有其特定的時(shí)代條件和歷史氛圍的話犁享，那么，后世文人的認(rèn)同則主要是因?yàn)檫@兩種指稱契合了傳統(tǒng)文化所鑄就的文人士大夫的價(jià)值取向汛蝙。
?我們先看“坐隱”。
“坐隱”的核心在于一個(gè)“隱”字吼肥。在一般的意義上乌叶，“隱”是與“仕”相對(duì)而言的讯私，在中國(guó)文人心目中，“隱”不僅僅是一種生活方式斤寇，更重要的則是一種人生理想和價(jià)值追求桶癣。
以儒家思想而論，其主導(dǎo)傾向固然是偏于人世娘锁，即治國(guó)安邦牙寞、拯世惠民莫秆，但也并不絕對(duì)拒斥“隱”间雀。所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下镊屎，窮則獨(dú)善其身”，就透露出其中消息匪煌。從人生理想和價(jià)值追求的角度來(lái)看党巾，“獨(dú)善其身”正是“隱”的境界萎庭。也就是說(shuō)齿拂，在儒家那里，是“隱”還是“仕”署海，主要根據(jù)當(dāng)下情境的“窮”與“達(dá)”作出抉擇医男，這一點(diǎn)就連儒家宗師孔子也不例外捻勉。孔子一生都在奔走呼號(hào)踱启，企圖重建以“仁政”為核心的社會(huì)秩序，但當(dāng)屢遭挫折之后透罢，也不無(wú)感慨地表示：“天下有道則見(jiàn)冠蒋，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯》），甚至萌生過(guò)“道不行抖剿，乘桴浮于海”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）的念頭牙躺。當(dāng)然腕扶，在現(xiàn)實(shí)行為的層面上，孔子終其一生都沒(méi)有真正的“隱”脓恕，但在價(jià)值觀念的向度上窿侈，“隱”卻始終居有一席之地炼幔。
以道家思想而論史简，其主導(dǎo)傾向無(wú)疑是偏于避世，尤其在莊子那里圆兵，這種傾向表現(xiàn)得極其充分。置身于亂世之中刀脏，面對(duì)勾心斗角超凳、機(jī)詐百出乃至腥風(fēng)血雨的現(xiàn)實(shí)愈污，莊子既無(wú)回天之望耀态，更無(wú)救世之力暂雹，他唯一的追求就是能夠在精神上保持一方凈土。于是杭跪，避世歸隱、全身保真成為理所當(dāng)然的價(jià)值選擇桨醋，他所不憚其煩地標(biāo)舉的“逍遙”现斋、“心齋”喜最、“坐忘”庄蹋、“物化”，實(shí)質(zhì)上都是這種價(jià)值取向的具體展開(kāi)虫蝶。
如果說(shuō)儒道思想是建構(gòu)中國(guó)文士精神世界的主要力量的話倦西，那么，“隱”在他們的價(jià)值觀念體系中扰柠，就占有一種特殊的地位。在他們心目中卤档，隱士總是與高潔絕塵的品格聯(lián)系在一起的，以至于“崇陶”（推崇陶淵明）現(xiàn)象成為中國(guó)文化史上一大人文景觀汤踏。
從文化內(nèi)涵來(lái)看舔腾，“隱”的實(shí)質(zhì)在于保持精神的寧?kù)o、獨(dú)立和自由琢唾，不受現(xiàn)實(shí)的束縛和世俗的污染，即所謂“出污泥而不染”懒熙，獨(dú)與天地精神相往來(lái)。因此工扎，圍繞這一終極人生至境，“隱”的具體行為方式可以是多種多樣的呈础。居山林僻野橱健，體自然真趣，固然是一種“隱”拘荡，但置身于鬧市通衢而能淡泊于功名利祿，又何嘗不是一種“隱”网缝。陶淵明這位真隱士的《飲酒》組詩(shī)之五頗有意思蟋定，詩(shī)前四句云：
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧
問(wèn)君何能爾驶兜，心遠(yuǎn)地自偏。
能否真隱犀盟，關(guān)鍵在于是否“心遠(yuǎn)”蝇狼，倘能“心遠(yuǎn)”，即使人境結(jié)廬迅耘，亦不妨游心世外监署。正是著眼于這一點(diǎn)，白居易才有“中隱”之說(shuō)：“大隱住朝市钠乏，小隱人丘樊……不如作中隱，隱在留司官”（《中隱》）簇捍。這里“隱”的大、中暑塑、小之分是否準(zhǔn)確姑且不論，但至少說(shuō)明即使身居廟堂之高惕艳，仍不妨心游江湖之遠(yuǎn)驹愚，關(guān)鍵在于精神本身的指向。
既然“隱”是文人士大夫們心向往之的一種人生境界而同時(shí)又不必一定結(jié)廬于山林之間逢捺，根本的還在于主體的精神指向，這就為求“隱”廣開(kāi)了方便之門棠耕。如前所述柠新，圍棋是一個(gè)拒斥現(xiàn)實(shí)關(guān)系的特殊世界，置身局前恨憎，便可神游方外；沉思局中瓤荔，自人別一洞天钥组。即便官衙之中，仍不妨體味隱逸之趣程梦。如此看來(lái)，呼其“坐隱”郎逃，固無(wú)不當(dāng)挺份，而認(rèn)同這一稱謂，更在于它滿足了文士們的旨趣。
我們?cè)倏础巴鼞n”朵你。
毫無(wú)疑問(wèn)型宙，“憂”是中國(guó)文人士大夫最為普遍的人生體驗(yàn)，上則憂道患志妆兑，憂國(guó)患民，下則憂己患名芯勘，憂生患命腺逛，真可謂人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）棍矛。“生年不滿百荐类，常懷千歲憂”茁帽，這決非僅是某一特定條件下的感慨，而實(shí)在是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍中的文士們的普遍情緒潘拨。平心而論，能夠深刻地體驗(yàn)到憂患季蚂，是人的自我意識(shí)趨于覺(jué)醒的標(biāo)志脂信，也是一種文化形態(tài)走向成熟的必不可少的環(huán)節(jié)。
個(gè)體在體驗(yàn)到深重憂傷的同時(shí)狰闪，幾乎會(huì)本能地尋求撫慰與解脫濒生，以維系生命活動(dòng)的展開(kāi)。應(yīng)該說(shuō)排遣憂傷情結(jié)的具體方式是很多的丽声，沉湎于聲色，麻醉于美酒雁社，溶跡于俗務(wù)等，在某種程度上都無(wú)不可磺浙。然而這一切都不過(guò)是通過(guò)強(qiáng)烈的感官刺激以麻木憂傷的心靈徒坡，但對(duì)于文士們來(lái)說(shuō)，更重要更普遍的則是企圖通過(guò)精神的代償以獲得憂傷的排遣與解脫喇完。因此，他們的選擇多數(shù)是指向不失風(fēng)雅的活動(dòng)不脯，如吟詩(shī)作畫(huà)刻诊、撫琴弄弦、靜心作書(shū)等坏逢，正是在這個(gè)意義上，視圍棋為“忘憂”能夠被他們所接受和認(rèn)同肖揣。所謂“時(shí)引方外人浮入，百憂銷一局”（文同《棋軒》）、“佳日劇棋忘旅恨彤断，短衣馳射壓儒酸”（陸游《初春遣興》）易迹，無(wú)不表明了這種傾向宰衙。
由此睹欲，我們也就不難看到一屋，文士們以“忘憂”稱謂圍棋所顯示的文化內(nèi)蘊(yùn)冀墨，不僅在于以此作為排遣憂患的手段涛贯，更在于他們企圖將精神導(dǎo)人一個(gè)無(wú)限的自由空間，從而超越有限的樊籠強(qiáng)加給精神的苦難弟翘。（老王不賣瓜）
