? ? ? 北齊文人顏之推曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“圍棋有坐隱拦赠、忘憂之目，頗為雅戲葵姥。"意思就是說(shuō)荷鼠，圍棋還有“坐隱”、“忘憂”這樣一別名榔幸，這是一種很高雅的游戲允乐。將圍棋稱之為“坐隱”、“忘憂”都是東晉時(shí)代出現(xiàn)的削咆。
? ? ? ?東晉時(shí)期牍疏，圍棋風(fēng)靡一時(shí)，而且一個(gè)突出的特點(diǎn)就是始終受到眾多名士的垂青拨齐。時(shí)有名士王坦之鳞陨，字文度，因官居北中郎將瞻惋，故世稱王中郎厦滤。此人聲望很高援岩，《王中郎傳》說(shuō)他“器度深淳，孝友天至掏导；譽(yù)輯朝野窄俏，標(biāo)的當(dāng)時(shí)〉獠耍”他對(duì)圍棋也是情有獨(dú)鐘凹蜈，愛(ài)不釋手。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載忍啸，他在守喪時(shí)仰坦，只要有客人來(lái)訪，他竟然可以置禮教關(guān)于喪期間不能作樂(lè)的禁忌于不顧计雌，公然同客人紋枰對(duì)局悄晃。這一方面固然是名士風(fēng)范的表現(xiàn)，但另一方面也確乎表明了他對(duì)圍棋的酷愛(ài)程度凿滤，賦予圍棋以“坐隱”的雅號(hào)就開(kāi)始于他妈橄。《世說(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)：“王中郎以圍棋為坐隱翁脆，支公以圍棋為手談”眷蚓。這里的支公，就是支遁反番，乃東晉有名的高僧沙热。
? ? ? ?東晉另一名流祖訥則稱圍棋為“忘憂”。祖訥罢缸，字士言篙贸，他的弟弟就是歷史上有名的聞雞起舞、擊楫中流的壯士祖逖枫疆。祖逖素有大志爵川，無(wú)奈時(shí)運(yùn)不濟(jì)，在北伐中因孤立無(wú)援而告失敗息楔。祖訥對(duì)弟弟的失敗感到十分痛心寝贡，終日弈棋。朋友王隱勸他要珍惜光陰钞螟，不要把時(shí)間全部花費(fèi)在下棋上兔甘，祖訥回答說(shuō)，“我亦忘憂耳"鳞滨。稱圍棋為“忘憂"就源出于此。
? ? ? ?“坐隱”蟆淀、“忘憂''作為圍棋的別名出現(xiàn)于東晉時(shí)期拯啦，這不是一種偶然澡匪，相反，是那個(gè)特定時(shí)代的必然產(chǎn)物褒链，有著深刻的社會(huì)根源和思想根源唁情。
? ? ? ?我們知道，司馬氏立晉不久甫匹，便開(kāi)始了八王之亂甸鸟，隨之而來(lái)的又是五胡之亂，最后不得不南渡長(zhǎng)江兵迅，偏安江左抢韭，是為東晉。
? ? ? ?江左政權(quán)初期恍箭，文士們普遍沉浸在動(dòng)亂所帶來(lái)的悲愴與哀痛之中刻恭。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》記載扯夭，太子洗馬衛(wèi)珍渡江時(shí)鳍贾，形容憔悴，神態(tài)慘然交洗，對(duì)左右說(shuō)道：“看到這茫茫江水骑科，令人百感交集」谷”
? ? ? ?南渡之初纵散，過(guò)江諸名士，常于風(fēng)和日麗時(shí)聚會(huì)于新亭隐圾。一次伍掀，名士周面對(duì)新亭美景，不覺(jué)深深地嘆息：“風(fēng)景雖同昔日暇藏，奈何半壁河山蜜笤，已換新主⊙渭睿”
? ? ? ?遺憾的是把兔，他們中的多數(shù)人并未從悲愴與哀痛中振作起來(lái)，尤其是隨著祖逖瓮顽、桓溫北伐的相繼失敗县好，多數(shù)文人更是感到前程渺茫，世路艱危暖混，與其振臂疾呼缕贡，不如偏安一隅。
? ? ? ?在偏安心態(tài)的支配下，更兼之魏晉玄風(fēng)熏陶晾咪，逃避現(xiàn)實(shí)收擦，推卸責(zé)任，趨向超脫遂成為東晉士風(fēng)的基本標(biāo)志谍倦。表現(xiàn)在他們的現(xiàn)實(shí)行為和人生旨趣上塞赂，不外以下幾種情況：
? ? ? ?一是固守心靈的凈土以保持精神平衡，正如謝安《與王胡之詩(shī)》所詠：
朝樂(lè)朗日昼蛀，嘯歌在林宴猾。夕玩望舒，入室鳴琴叼旋。五弦清激仇哆，南風(fēng)披襟。醇醪淬慮送淆，微言洗心税产。幽暢者誰(shuí)，在我賞音偷崩。
? ? ? ? 二是陶醉于山林之趣以體認(rèn)有限生命的歡樂(lè)辟拷。《世說(shuō)新語(yǔ)》有許多這方面的記載阐斜，不妨試引數(shù)例：
王司州至吳興印渚中看衫冻，嘆日：“非唯使人情開(kāi)滌，亦覺(jué)日月清朗谒出∮绶”顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美笤喳，顧云为居，“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流杀狡，草木蒙眈其上蒙畴，若云興霞蔚∥叵螅”簡(jiǎn)文入華園林膳凝，顧謂左右日：“會(huì)心處，不必在遠(yuǎn)恭陡。翳然林水蹬音，便自有濠濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚休玩，自來(lái)親人著淆〗俸荩”
? ? ? ? 可見(jiàn)，山水自然已完全融人了他們的生命牧抽。
? ? ? ? 三是煉丹服藥以企盼自然生命的延續(xù)與永恒嘉熊。所以信奉神仙道教蔚成東晉士人之風(fēng)氣遥赚，葛洪扬舒、殷仲堪、王羲之都是其中頗有影響的代表凫佛。這一切讲坎，盡管行為方式各不相同，客觀意義也不能等而視之愧薛，但就其人生態(tài)度和價(jià)值取向而言晨炕，又是充分一致的，即不愿意也沒(méi)有勇氣正視現(xiàn)實(shí)毫炉，但又?jǐn)[脫不了嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)加諸精神的沉重苦難的折磨瓮栗，進(jìn)而企圖在現(xiàn)實(shí)之外的領(lǐng)域營(yíng)造一片棲息靈魂的世界。如果說(shuō)它們是偏安心態(tài)的表征的話瞄勾，那么费奸，畢竟也不失為一種無(wú)奈中的自慰！
?? ? ? ?正是在這個(gè)意義上进陡，視圍棋為“坐隱”與“忘憂”也就能夠得到歷史和邏輯的合理闡釋愿阐。從歷史的角度來(lái)說(shuō)，東晉文士置身于江左一隅趾疚，雖然沒(méi)有迫在眉睫的亂亡生活缨历，也不乏富足的物質(zhì)享受，但又到底免不了國(guó)破家亡的創(chuàng)痛和舉目山河之異的悲傷糙麦。更重要的是他們又普遍缺乏重振江山的氣概和慷慨赴敵的膽魄因此辛孵，消極的避世與排憂成為一種最佳選擇。圍棋以其特有的功能恰好契合了這樣的人生態(tài)度赡磅，于是魄缚，遁人黑白世界之中紋枰對(duì)局以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，暫時(shí)緩解和忘卻靈魂的重負(fù)也就是可以理解的了仆邓。
? ? ? ?從邏輯的角度來(lái)看鲜滩，既然當(dāng)時(shí)的文士們普遍缺乏正視現(xiàn)實(shí)的勇氣，那么节值，舉凡遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域徙硅，都可能對(duì)他們那顆企圖逃避現(xiàn)實(shí)的心靈構(gòu)成一種強(qiáng)烈的誘惑。正像固守內(nèi)心搞疗、忘情山水嗓蘑、熱衷丹藥一樣须肆，亦如靜坐彈琴一般，圍棋同樣可以成為供靈魂隱居的空間桩皿，同樣可以讓他們暫時(shí)忘卻種種現(xiàn)實(shí)的煩憂豌汇。因此，“坐隱”泄隔、“忘憂”在這個(gè)時(shí)期成為圍棋的別名是不足為奇的拒贱。（老王不賣瓜）
