這里打算就現(xiàn)行教材第五版（2004年版）內(nèi)容做一點(diǎn)兒簡(jiǎn)單的分析與批判
教材觀點(diǎn)：
物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇
教材中沒有先解釋辯證的概念，沒有解釋客觀實(shí)在的概念群叶，就定義了辯證唯物主義的物質(zhì)的概念及辯證的物質(zhì)觀小染。它默認(rèn)這些概念大家日常中都已清楚且統(tǒng)一理解了。但其實(shí)榄檬，這些概念，如果不在統(tǒng)一的哲學(xué)范疇中明確清楚，各憑大家用日常生活的語(yǔ)言去理解提针，就可能是混亂不清命爬。
"物質(zhì)"范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原與統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石辐脖。對(duì)“物質(zhì)”的理解饲宛，唯物主義本身也有一個(gè)發(fā)展過程。依據(jù)對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度嗜价，可以把唯物主義哲學(xué)劃分為三種形態(tài)艇抠，即古代的樸素唯物主義、近代的機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）久锥、現(xiàn)代的辯證唯物主義（歷史唯物主義）家淤，這三種不同形態(tài)的唯物主義代表了對(duì)“物質(zhì)”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)、由片面到全面的三個(gè)發(fā)展階段瑟由。
教材在對(duì)唯物主義發(fā)展先行分了三個(gè)階段后絮重，又用兩個(gè)小的自然段內(nèi)容介紹了一下樸素唯物主義與形而上唯物主義的基本觀點(diǎn)。然后又比較了一下這兩種唯物主義的特點(diǎn)和缺點(diǎn)歹苦。
但是青伤，由于當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的限制和缺乏辯證的思維，形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀仍然存在很大的缺陷......它不理解特殊和一般殴瘦、個(gè)性和共性的辯證統(tǒng)一狠角，把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般，把原子的個(gè)性錯(cuò)看成物質(zhì)的共性蚪腋，......它割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性丰歌，沒有把握人類社會(huì)的物質(zhì)性及其特征，從而在社會(huì)歷史領(lǐng)域里陷入唯心主義屉凯。
把原子的個(gè)性錯(cuò)看成物質(zhì)的共性
- 形而上學(xué)唯物主義缺乏辯證思維动遭，是由于科學(xué)發(fā)展水平的限制？
- 這是怎樣的科學(xué)發(fā)展水平限制了辯證思維了呢神得？
- 黑格爾厘惦、費(fèi)爾巴哈、馬克思幾乎算同一時(shí)代的人（大致是爺孫三代）哩簿。這同一時(shí)代宵蕉，
怎樣的科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展導(dǎo)致了馬克思的唯物主義有了辯證的思維呢？
辯證思維在黑格爾時(shí)代可是風(fēng)靡一時(shí)啊节榜。費(fèi)爾巴哈算是形而上學(xué)唯物主義的代表了吧羡玛。 - 費(fèi)爾巴哈居然不懂辯證法，還是形而上學(xué)唯物主義宗苍？
-
原子是物質(zhì)的基本組成稼稿，啥時(shí)候成了原子的個(gè)性錯(cuò)看成物質(zhì)的共性薄榛？
哪個(gè)形而上唯物主義學(xué)者有此觀點(diǎn)？ - 教材中的這種沒論據(jù)的武斷的觀點(diǎn)让歼，非理性的觀點(diǎn)真讓人匪夷所思敞恋。
至此，教材里幾乎都是結(jié)論谋右，而沒有論據(jù)硬猫，甚至各概念都缺乏明晰的范疇定義和必要的邏輯聯(lián)系。教材只是講了一堆這是什么改执，而沒有提問啸蜜，沒有邏輯解答，也沒有任何質(zhì)疑辈挂。
接下來衬横，教材開始引入恩格斯與列寧對(duì)物質(zhì)的認(rèn)知了，并直接講他們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)知是辯證的物質(zhì)定義终蒂，是辯證的物質(zhì)觀：
恩格斯對(duì)哲學(xué)的物質(zhì)觀做了唯物辯證的說明：“實(shí)物冕香、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的后豫∠の玻”
——《馬克思恩格斯全集》中文1版第20卷579頁(yè)
列寧確定了辯證唯物主義的物質(zhì)概念，給“物質(zhì)”下了經(jīng)典性的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇挫酿，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的构眯，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫早龟、攝影惫霸、反映〈械埽” 列寧的物質(zhì)定義言簡(jiǎn)意賅壹店。
——《列寧全集》中文2版18卷130頁(yè)
這里，恩格斯的說明一點(diǎn)兒也不辯證芝加」杪“總和中抽象”重點(diǎn)就兩個(gè)字——抽象。抽象不是辯證藏杖。抽象就是從具體的有特性的總和中提取出普遍的共性将塑。即使是從唯物辯證的講法中，也看不到這說明有什么對(duì)立統(tǒng)一蝌麸，量變質(zhì)變以及否定之否定点寥。這說明和后面講的唯物辯證法一點(diǎn)兒瓜葛都看不出來。而列寧對(duì)物質(zhì)的經(jīng)典定義更是不簡(jiǎn)明来吩。當(dāng)然教科書是對(duì)列寧的定義進(jìn)行了簡(jiǎn)明的提煉敢辩，去掉了意識(shí)反映的部分蔽莱。因?yàn)椋f實(shí)在的戚长，這意識(shí)反映就是客觀實(shí)在的同義重復(fù)盗冷。
物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇
講白了，所謂物質(zhì)历葛，就是客觀實(shí)在的概念∴致裕可恤溶，問題是什么是客觀實(shí)在？我們的教材沒有提問帜羊，也沒有回答咒程，也沒有解釋∷嫌客觀實(shí)在帐姻，在這里就像上帝那樣，不能問奶段〖⒋桑——上帝是不可言，客觀實(shí)在是不能問痹籍。
到這里呢铆，我完全看不到教材講述的邏輯與道理在哪里，卻看到了對(duì)主動(dòng)思考問題的各種形式的否定蹲缠。而棺克，所謂的辯證唯物主義的概念也就聊完了，教材隨后開始介紹所謂的四大意義：
第一：物質(zhì)對(duì)意識(shí)的獨(dú)立性线定、根源性娜谊；意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性，派生性
這獨(dú)立性斤讥、根源性是從哪里來的呢纱皆？列寧的定義。物質(zhì)可以獨(dú)立于意識(shí)芭商，意識(shí)不可以獨(dú)立于物質(zhì)抹剩？從列寧的定義里推論不出這樣的獨(dú)立性根源性的結(jié)論。舉個(gè)例子：你可以意識(shí)到我的存在蓉坎，你這意識(shí)是依賴于我的存在澳眷。但，你是獨(dú)立于我的蛉艾，你不依賴于我钳踊。但衷敌，你的意識(shí)不依賴于你么？我的意識(shí)不依賴于我么拓瞪？物質(zhì)獨(dú)立于意識(shí)么缴罗？你獨(dú)立于你的意識(shí)，還是我獨(dú)立于我的意識(shí)祭埂？你的意識(shí)獨(dú)立于我的存在面氓，不能推論出物質(zhì)獨(dú)立于意識(shí)。從列寧的定義蛆橡，只能得出意識(shí)與物質(zhì)有聯(lián)系舌界。如果你的意識(shí)與我沒聯(lián)系，你就意識(shí)不到我的存在泰演。也就是說物質(zhì)對(duì)意識(shí)的獨(dú)立性呻拌、根源性，其根本來由是事物原本的獨(dú)立——你與我的分離睦焕，你我各自的獨(dú)立藐握，你與我之間的聯(lián)系。這不是意識(shí)與物質(zhì)的獨(dú)立垃喊。你的意識(shí)不能獨(dú)立于你的存在猾普，但當(dāng)然可以獨(dú)立于我的存在。
第二：辯證唯物主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論本谜，有力地批判了不可知論
這第二個(gè)意義抬闷，可謂是“白馬非馬”的詭辯了。什么是“能動(dòng)的反映論”呢耕突？大家該熟悉能動(dòng)的概念——思維的主觀能動(dòng)性笤成；這反映論換個(gè)講法叫認(rèn)識(shí)論。合起來——思維的主觀能動(dòng)認(rèn)識(shí)論眷茁。
我們?cè)俳o它換個(gè)大家更熟悉的名字——唯心認(rèn)識(shí)論炕泳。也就是說辯證唯物主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了唯心認(rèn)識(shí)論。
第三：辯證唯物主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一上祈。
從前面的內(nèi)容看培遵，所謂辯.證.唯.物.主.義的物質(zhì)觀就是恩.格.斯的說明了唄？前面的分析說明了這個(gè)唯物主義的物質(zhì)觀就是個(gè)抽象不是什么辯證登刺，與辯證法毫無關(guān)系籽腕。
第四：辯證唯物主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀的統(tǒng)一
對(duì)于社會(huì)事物，舊唯物主義由于不理解人的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)纸俭，因而不能堅(jiān)持客觀性原則皇耗，結(jié)果把歷史過程理解為一種主觀的存在，以至于把人類歷史變?yōu)樗^“精神的歷史”揍很。這就制造了“物質(zhì)的自然”與“精神的歷史”對(duì)立的神話郎楼。而舊唯物主義本身也成為了“半截子”唯物主義万伤，即僅僅是自然觀上的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)既看到了自然界的物質(zhì)性呜袁，又以實(shí)踐為基礎(chǔ)揭示了人類社會(huì)的物質(zhì)性敌买，建立起統(tǒng)一的說明自然過程與歷史過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一阶界，使唯物主義成為徹底的虹钮，完備的理論。
在這里膘融，我們看到馬克思主義哲學(xué)芙粱，也即所謂的辯證唯物主義與歷史唯物主義的二合一哲學(xué)。辯證唯物主義就是舊的形而上唯物主義的自然觀托启，而歷史唯物主義就是馬克思的歷史觀宅倒。這二者機(jī)械地合一后就是馬克思主義哲學(xué)攘宙。舊的形而上的歷史觀是“精神的歷史”屯耸，是唯心的；馬克思主義的歷史觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)歷史觀蹭劈。這以實(shí)踐為基礎(chǔ)疗绣，是如何解釋了人類社會(huì)的物質(zhì)性的呢？如何理解物質(zhì)铺韧，就形成了自然觀多矮、世界觀；如何理解實(shí)踐哈打，就形成人們的歷史觀、人生觀。馬克思主義哲學(xué)的世界觀是——形而上“半截子”的舊唯物主義的自然觀部分鼠渺；馬克思主義的歷史觀意敛，也就是馬克思主義的人生觀、實(shí)踐觀立轧。應(yīng)該格粪，無非是可以轉(zhuǎn)化成另一種表達(dá)方式——唯物者的實(shí)踐活動(dòng)人生觀是以唯物主義的自然觀世界觀為基礎(chǔ)的。但氛改，無精神無思維的實(shí)踐是個(gè)什么呢帐萎？肯定實(shí)踐，否定精神胜卤，這就是歷史唯物主義的歷史觀疆导、實(shí)踐觀、人生觀么葛躏？然而是鬼，人類社會(huì)的實(shí)踐是脫離不了精神與思維的肤舞。實(shí)踐的本質(zhì)是思維，思維的本質(zhì)是精神均蜜±钇剩肯定實(shí)踐，否定思維囤耳，不是辯證篙顺，是自我矛盾。馬克思主義的歷史觀就是肯定實(shí)踐否定思維的自我矛盾充择。
教材對(duì)馬克思主義哲學(xué)的自然觀（世界觀）與歷史觀（人生觀）的解釋到此為止德玫。我們?cè)賮砜匆幌抡嬲鸟R克思的物質(zhì)世界觀。
在物質(zhì)的固有的特性中椎麦，運(yùn)動(dòng)是第一個(gè)特性而且是最重要的特性宰僧，——這里所說的運(yùn)動(dòng)不僅是機(jī)械的和數(shù)學(xué)的運(yùn)動(dòng)，而且更是趨向观挎、生命力琴儿、緊張，或者用雅科布·伯麥的話來說嘁捷，是物質(zhì)的痛苦 ［Ｑｕａｌ］造成。物質(zhì)的原始形式是物質(zhì)內(nèi)部所固有的、活生生的雄嚣、本質(zhì)的力量晒屎，這些力量使物質(zhì)獲得個(gè)性，并造成各種特殊的差異缓升。
——《馬克思恩格斯全集》中文2版第二卷163頁(yè)
馬克思這里提到的——物質(zhì)的痛苦鼓鲁，無獨(dú)有偶，黑格爾在自然哲學(xué)中也提到的——任何物體受到刺激港谊，都會(huì)表現(xiàn)出“憤怒的自我”骇吭。
我們可以從這段描述中，看出馬.克.思對(duì)物質(zhì)的理解封锉，依舊是黑.格.爾的自然哲學(xué)觀點(diǎn)绵跷。認(rèn)為物質(zhì)的第一性是內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)性或能動(dòng)性。同樣碾局，從人的角度看，這人的第一性就是思維的能動(dòng)性奴艾，而不是人的客觀實(shí)在性（被思維感知性）净当。我們把這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)到教材講的恩格斯的說明與列定經(jīng)典的物質(zhì)定義上看：
教材對(duì)物質(zhì)的理解——“客觀實(shí)在性”——這是不同于馬.克.思對(duì)物質(zhì)的理解的——“物質(zhì)內(nèi)在的能動(dòng)性是第一性”。
馬克思的世界觀是——運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的第一性；馬克思的人生觀是——積極(有思維意識(shí)精神的)實(shí)踐觀像啼。
而馬克思主義的世界觀是——客觀實(shí)在性是第一性（可被思維意識(shí)反映性）；馬克思主義的人生觀是——（無意識(shí)思維精神的）機(jī)械性的（被動(dòng)性的、思維第二性的）實(shí)踐觀——做一個(gè)“螺絲釘”。
我們傳統(tǒng)的教育可真有問題旗扑。這種問題來自上個(gè)世紀(jì)的蘇聯(lián)，但至今仍未消除。
